Иисус. Человек, ставший богом

Они не должны брать с собой деньги или какую-либо пищу. У них не будет даже дорожного мешка, какой был у киников — те носили на плече суму, где хранили провизию и милостыню, которую им подавали. Отказаться от дорожной котомки значило отказаться от подаяний и жить, доверяясь лишь помощи Бога и людской доброте. У них не будет с собой даже посоха, непременного атрибута философов-киников и ессеев, которым они защищали себя от диких собак и других опасностей. Ученики Иисуса должны предстать перед всеми как группа мира. Их приход в деревни будет мирным и не испугает женщин и детей, даже если мужская часть семьи в это время будет работать в поле.

Они пойдут босыми, как рабы. У них не будет сандалий. И запасной туники, какая была у киника Диогена для защиты от ночной прохлады во время сна под открытым небом. Все смогут удостовериться, что последователи Иисуса идентифицируют себя с самыми нищими людьми Галилеи. Предписания Иисуса были не такими уж странными. Он первый стал так жить: без денег и провизии, без дорожной сумы и посоха, без обуви и запасной туники. Ученики всего лишь поступят точно так же. Их группа, свободная от всяких уз и обладания чем-либо, идентифицируя себя с самыми бедными жителями Галилеи, полностью доверяя Богу и братской помощи, ища для всех мира, донесет до деревень присутствие Иисуса и его добрую весть от Бога[720].

Иисус посылает их «по два». Так они смогут помогать друг другу. К тому же иудеи гораздо больше доверяли какой-либо новости, если она подтверждалась двумя и более свидетелями. Они будут подходить к домам и желать их обитателям мира. Если их встретят гостеприимно, они останутся в этом доме до конца своего пребывания в селении. Если их не примут, они уйдут, «отрясая прах от ног»[721]. То же самое делали иудеи, когда покидали территорию язычников, считавшуюся нечистой. Наверное, не стоит воспринимать это слишком трагично, как осуждающий приговор; скорее, нужно относиться к этому, как к забавному и остроумному жесту: «Ну что ж с вами поделаешь!»

В каждом селении надо делать одно и то же: проповедовать Царство Божье, делясь с ними своим опытом пребывания с Иисусом и одновременно исцеляя страдающих от болезней местных жителей. Все это нужно делать безвозмездно, не беря никаких подаяний, но получая взамен место за столом и ночлег в одном из местных домов. Это не просто стратегия для осуществления миссии. Это способ построить в деревнях новую общину, основанную на совершенно других ценностях, чем достоинство и недостоинство, хозяева и клиенты. Здесь все делятся тем, что имеют: одни — своим переживанием Царства Божьего и властью исцелять; другие — своим столом и домом. Задача учеников состоит не только в том, чтобы «давать», но и чтобы «получать» гостеприимство тех, кто его оказывает[722].

Создаваемая в деревнях атмосфера напоминала ту, которую устанавливал сам Иисус. Радость переполняла всю деревню по мере того, как по ней распространялась весть о каком-либо исцелении. Это нужно было отпраздновать. Исцеленные больные снова могли стать полноценными членами общества. Бывшие прокаженные и бесноватые опять могли сесть за один стол со своими близкими. За такими трапезами, где люди сидели вместе с двумя учениками Иисуса, укреплялись связи, рушились ненужные преграды, и было легче прощать друг другу обиды. И тогда, пусть в очень скромной, но реальной форме, жители деревни ощущали приход Царства Божьего. Не обладая ни политической, ни религиозной властью, Иисус не нашел более подходящей формы, чтобы внутри огромной Римской империи положить начало новому, более здоровому и братскому, достойному и счастливому обществу, которого жаждал Бог.

Литература

1. О наборе учеников

MEIER, John Paul, Unjudto marginal. Nueva visión del Jesús histórico. III. Companeros у competidores. Estella, Verbo Divino, 2003, pp. 43-300.

THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico. Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 244–250.

BARBAGLIO, Giuseppe, Jesús, hebreo de Galilea. nvestigación histörica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 337–386.

SCHLOSSER, Jacques, Jesús, el profeta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 95-112.

SANDERS, Ed Parish, La figura histörica de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 140–153.

GNILKA, Joachim Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 203–236.

PUIG I TARRECH, Armand, Jesús. Un perfil biogräfico. Barcelona, Proa, 2004, pp. 237–286.

MATEOS, Juan, Los «Doce» у otros seguidores de Jesús en el evangelio deMarcos. Madrid, Cristiandad, 1982.

2. Социологические исследования жизни Иисуса