Идеи и интеллектуалы в потоке истории

гувернером. В 1834 г. он произнес речь на торжественном собрании

университета. Называлась она "О ходе образования в России и об

участии, какое должна принимать в нем философия". В этой речи он

22 Закрытие кафедр ограничивало философские дисциплины курсами логики и

психологии. В некоторых университетах преподавали философию природы

и эстетику под видом других дисциплин.

95

заявил, что есть философия "злонамеренная", коей пользовались те, кто

вверг Европу в хаос бунтов, и есть философия "здравая", идеи которой

совпадают с мыслями российского правительства. Пользуясь "здравой"

философией, правительство сможет одолеть "отвратительное чудовище,

псевдофилософию, прежде чем успеет она осквернить Россию своим

ядовитым дыханием и вонзить кровавые когти свои в недра ее" (цитирую

по "Очерку развития русской философии" Г. Шпета). Это был

политический ход: правительству предлагалось бороться с враждебными

гейропскими идеями, опираясь на российскую философию, стоящую на

основаниях, кои суть: "священное уважение к религии, неколебимая

верность монарху и безусловное подчинение существующим законам".

Но правительство в лице министра П. А. Ширинского-Шихматова это

предложение отвергло: университетская философия не вызывала у него

доверия и не казалась надежным союзником. Поэтому возникла

знаменитая формула "Польза от философии не доказана, а вред от нее

возможен", в соответствии с которой и была запрещена философия в

университетах».

Именно вследствие репрессивных практик со стороны власти

складываются две основные традиции русской философии,

выделенные

еще

В. В. Розановым: «учебно-официальная» и

«философское сектантство» («темные, бродящие философские

искания») [Розанов, 1903]. Первая, находясь под бдительным надзором

власти, находит свой modus vivendi в нейтральном начетническом

классифицировании и пережевывании прежних, преимущественно

античных и западноевропейских учений. Вторая выражает

собственные взгляды и чаяния более свободно, но все же мимикрирует

под литературу или публицистику, что способствует высоким

нравственным и религиозным порывам, но также обусловливает

отсутствие строгости, систематичности, интеллектуальной последовательности и глубины (т. н.

антитеоретичность [Атманских, 2008]).

С жесткой идеологической политикой «русской власти» связано и

другое разделение. Складываются, с одной стороны, конформистские

официозные, поддерживаемые властью, философские учения, а другой

стороны, философский слой протестных идейных течений. Если

властная идеология религиозна, то нонконформистские философские

учения склоняются либо к иной конфессии (католичеству,

экуменизму), либо к атеизму. В той же логике советский официальный

атеизм вызывал симпатии философствующих нонконформистов в вере

и религии.

В фазах «Стагнация» (1810—1820-е, 1890—1900-е, 1980-е гг.)

происходят несколько различных процессов. С одной стороны,

продолжается инерция прежних контрольных и репрессивных практик,

но уже без прежней жесткости и упорства. С другой стороны,

происходит как социально-экономическая, так и идейная автономизация элиты и связанных с ней интеллектуальных слоев.

96

Престижной становится причастность к полузапретной и всегда

референтной в России западной культуре, в том числе, знакомство с

новейшими философскими учениями.

В 1820-х гг. в России имело место увлечение немецкими

философами (Кант, Гегель, Фихте, позже — Шеллинг), в конце XIX—

начале XX вв. увлекались Бергсоном и Ницше, Махом и Авенариусом,

Спенсером и неокантианцами, в 1980-х гг. — Куном, Поппером,

Коллингвудом.

Одновременно в такие периоды нарастают протестные, оппозиционные настроения, для которых находятся западные кумиры

(Сен-Симон, Маркс) или возникают свои идеологические авторитеты

(Герцен, Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, затем Плеханов и

Ленин, а в застойный советский период — Зиновьев, Сахаров и

Солженицын).

Ослабление властного контроля, рост открытости к мировым

интеллектуальным центрам, активность дискуссий вызывают к жизни

также значимое и оригинальное философское творчество. Неслучайно

в 1823 г. создается первый кружок с четкой философской

идентичностью — «Общество любомудров» (Одоевский, Веневитинов,

Шевырев, Киреевский). В 1820—1830-е гг. продуктивно работали

Чаадаев, славянофилы и западники. В период стагнации второй

половины XIX в. появляются труды К. Леонтьева и Н. Данилевского,

развивают философские идеи в своем творчестве Л. Толстой и

Ф. Достоевский. В позднесоветском застое (1970—1980-е гг.) пишут

свои философские или околофилософские работы И. Кон, Ю. Левада,

Ю. Лотман, Э. Ильенков, М. Мамардашвили, Б. Кедров, П. Копнин и

др.

Краткие, как правило, бесславно заканчивающиеся периоды

«Либерализации» (1801—1811, 1861—1867, 1905—1909, весна 1917,

1922—1927, 1956—1961, 1989—2000 гг.) 23 — время взлета надежд

образованной части общества, однако, обычно не отличавшееся

особым расцветом философского творчества. Как правило, здесь

ослаблялся пресс официальной идеологии, более известными

становились ранее подавленные идейные течения, в том числе

23

Здесь имеются в виду либерализации, во-первых, относительно