Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Опровергая, например, эволюционную точку зрения Элиза Реклю, Г. В. Плеханов, ссылаясь на Гегеля пишет: «Революция, скачок, есть перерыв постепенности, и так как революция есть перерыв постепенности... она существенно отличается от эволюции, поскольку эта последняя тожественна с медленными изменениями количества»[9-16].

Мы все время говорим о необходимости исследования фактов. Встает вопрос, какие факты составляют материал исследования для материалиста-диалектика? На этот существенный коренной вопрос в области человеческого общества отвечает открытая Марксом и Энгельсом теория исторического материализма, согласно которой не сознание определяет собой общественное бытие, а, "наоборот, общественное бытие определяет собою сознание. Сами факты сознания должны быть объяснены и поэтому истинная научная «критика будет заключаться в сравнении, в сопоставлении, в сличении факта не с идеей, а с другим фактом». А общественно-исторические факты в конечном счете сводятся, по Марксу, к производственным отношениям.

Исторический материализм, кроме того, что он является по существу философией истории, имеет огромное познавательное значение. Рассматривая всю область общественного сознания как отражение общественного бытия, исторический материализм дает возможность объяснить происхождение как истинных, так и ложных фактов сознания. Например, история происхождения и развития религии, раскрывая социально-экономическую обусловленность всех ее элементов, обнаруживая истинные причины их появления, показывает иллюзорность существования всех религиозных основ. Несуществование бога и всего небесного населения лучше и Глубже всякой другой критики доказывается исследованием тех экономических и классовых причин, которые создали такого рода фантомы.

Перейдем теперь снова к Гегелю. Что дал Гегель диалектическому материализму, помимо диалектической логики? Прежде всего следует отметить принцип исторического единства. История человечества представляется Гегелю единым, связным, неразрывным процессом, в котором каждое последующее звено включает в себя в снятом виде предыдущее. В каждом историческом периоде заключены все элементы для его собственного отрицания и для развития новой формы исторического существования. Вся сумма принципов идеологии данной эпохи является выражением этой эпохи и необходимым ее результатом. А поэтому определять происшедшее с точки зрения разума настоящей эпохи является лишь поверхностной субъективной оценкой, и не более. Истинное понимание всего происшедшего может быть достигнуто изучением его как такового. Познание настоящего, разумеется, необходимо и для понимания прошедшего. И в этом случае происходит одновременное применение синтеза и анализа. Эта общая идея историзма принята целиком историческим материализмом Маркса, который рассматривает исторический процесс, так же как и Гегель, диалектически. И у Гегеля, и у Маркса это положение идет из одного и тоге же источника, а именно, из признания абсолютной подвижности всех форм и из безусловного отрицания вечности какой бы то ни было из этих форм. Но у Гегеля, как мы это сейчас увидим, остается, вопреки диалектике, целый ряд неподвижных общественных форм, между тем как с последовательной диалектической точки зрения Маркса таких неподвижных, вечных общественных форм не существует.