суфизме) и явил его миру, был наш господин ‘Али – да почтит Аллах лик его – и от него
его перенял аль-Хассан аль-Басри».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что разделение религии на Шариат и Истину, или на захир и батын, так что одно из них отличается от другого, и для каждого есть свои
люди, и этот из обладателей очевидного (захир), а тот – обладатель тайного (батын), или: этот из носителей шариата, а тот из носителей Истины, – это поистине, ложное
утверждение. И это – средство, которое используют приверженцы этой суфийской идеи
для того, чтобы иметь возможность снимать религиозные обязанности с некоторых их них
и отходить от требований Шариата.
Что же касается заявления о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) довел Истину до некоторых из своих сподвижников, и скрыл ее от остальных, то это –
клевета на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и
приписывание ему преступления, достойного проклятия, преступления сокрытия знания.
Неужели правдивейший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) может утаить
Истину, которая ему известна, когда он сам грозит скрывающему знание великим
наказанием от Аллаха, говоря:
Неужели правдивейший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скрывает
Истину, зная ее, когда Аллах приказал ему доносить до людей то, что ему ниспослано?
Сказал Всевышний: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего
Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания…» (
Или суфии скажут, что Истина не была ниспослана ему от Его Господа, а аят включает в
себя лишь то, что было ниспослано таким образом?.. И сам ‘Али засвидетельствовал,
когда его спросили: «Оставил ли Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) своей семье (ахлю-ль-бейт) что-то, касающееся религии, о чем не знали
остальные люди?» - он засвидетельствовал, что «Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) не доверил своей семье ничего, связанного с религией, чего не знали бы
другие люди».
Далее, за этой клеветой и наделением ‘Али знанием Истины и мистическим знанием
кроется прямое обвинение Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, остальных десятерых
обрадованных благой вестью о Рае, и лучших из сподвижников в том, что им были не
известны способы достижения любви Аллаха. Поскольку любовь Аллаха – если принять
слова суфиев на веру – ее может снискать лишь тот, кто освободился от Шариата и
практикует «истинное знание», и в этом обвинении – попытка затаивших злобу лишить
Исламскую Умму такого свойства, как Иман и знание Истины, и в нем – доказательство
существования тесной связи суфизма с шиизмом, представители которого обожествляют
своих имамов и ненавидят трех халифов и остальных сподвижников… Теперь подумайте,
где скрываются корни суфизма…
Слова «захир» и «батын» могут употребляться учеными в темах, касающихся религии,
вроде: «Если хорошо то, что у человека внутри (батын), то хорошо и то, что снаружи
(захир)». Здесь под словом «батын» подразумевается сердце и все, связанное с ним, из
того, что не видно и не является очевидным для людей – как искренность намерения,
например… Неподдельность стремления к Аллаху... Чистосердечие по отношению к
Аллаху…. Под словом «захир» подразумевается то, что очевидно для людей – слова
человека, его действия. Исходя из этого, можно сказать, что у каждого слова и действия
есть внутренняя и внешняя стороны.
Внешняя сторона слова – это произнесение его языком, а внутренняя – смысл этого слова, хранимый в душе. Внешняя же сторона действия – движения тела, а внутренняя – цель
этих действий, скрытая в сердце человека. И в этом случае захир и батын должны
совпадать, а иначе это слово или действие будет проявлением лицемерия.
Что же касается того, что батын может отличаться от захир, и для каждого есть свои
обладатели, причем обладатели первого несравненно выше по своему положению, и что
только они имеют возможность познать Аллаха и являются ядром религии, в то время как
обладатели батын – ученые чертежей и рисунков и скорлупа… Подобное понимание так
же далеко от Ислама, как далеки от него востоковеды, и это не принимают люди,
имеющие хоть каплю Имана и малейшее понимание религии. Говорит Ибн Таймиййа (да
помилует его Аллах): «Кто утверждает, что существует скрытое (батын) и явное (захир), противоречащие друг другу, тот кяфир и лицемер. Поистине, скрытое в религии реализует
явное в ней и подтверждает его и соответствует ему, а явное в ней согласуется со скрытым
и подтверждает его и реализует. И так же, как у человека должна быть душа и тело, так и
у религии человека должно быть скрытое и явное, соответствующие друг другу».