Грани современного пастырства: этика

Чтобы правильно понять смысл православного пастырствования, важность нравственного становления и аскезы для пастыря, прежде всего необходимо осознать, что само Христианство не является сухой доктриной или отвлеченной теорией нравственности, что оно есть живая сила во Христе, которая одна только может возрождать и созидать жизнь человечества³. В этой связи возникает необходимость соответствия христианскому идеалу, достигаемому через очищение себя, через укоренение в духовном переживании реальности и постоянный труд на благо Церкви. Любое человеческое призвание (деятельность), с которым соприкасается христианин, становиться подвижничеством⁴. Но в большей степени духом подвижничества должно быть проникнуто пастырство, потому что наставнику необходимо в совершенстве владеть тем, что он хочет передать своим подопечным. Подвижничество, борьба и усилие во всех своих проявлениях – ввиду именно особенного состояния природы человека эпохи пост-грехопадения – является неизбежным элементом христианской нравственности в ее жизненном практическом осуществлении⁵.

По словам святителя Григория Богослова, в пастыре люди желают видеть человека более совершенного. От него требуется не только быть нравственным, но безукоризненным и в прошедшей и в настоящей жизни. Он должен знать свойства духовной борьбы и способы успешного шествия к Богу⁶. Пастырю нужна личная аскеза, направленная на преуспеяние в добродетели и успешное ведение внутренней борьбы со своими страстями, греховными пожеланиями и увлечениями мирского направления⁷. «Единогласное мнение всех отцов, что без этого [очищения себя путем аскезы. – иер. И. М.] единственного в своем роде условия пастырское служение недействительно»⁸.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в своем слове в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря 1949 года говорил воспитанникам, что у пастыря есть два священных долга – молитва и подвиг. Это два крыла, которые возносят пастыря от земли в небесные обители. Подвиг пастыря должен заключаться в том, чтобы отрешиться от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого соблазна, то у него нет истинного пастырского духа. «Подвигом он [пастырь] должен освящать весь путь свой пастырский, должен жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько для паствы»⁹. От пастыря всегда ждут, что он будет человеком высокой нравственности, всецело преданный служению, что он будет подавать своим пасомым пример чистоты духовной жизни¹⁰.

Перед пастырем стоят важные задачи, успешному решению которых способствует, прежде всего, личный духовный подвиг. Аскетизм священнику необходим. Пути подвижничества и служения пастыря, искушения в этом и их преодоление будут описаны далее в этой книге.

Философия священного служения – пастырство, этика, аскеза

Совершенствование духа, стяжание Божественной благодати, успешное совершение служения – все эти стороны человеческого бытия пастырь должен реализовать в своей жизни. Подвижничество является неотъемлемой частью жизни христианина, и оно никогда не может быть лишним и ненужным. Для восприятия Божественного дара любви, милосердия, сострадания необходимо приготовить себя, очистить сердце от страстей, изменить все свои греховные привычки. Несмотря на изменения, которые происходят в обществе, задачи пастырского служения остаются теми же, а для их успешного выполнения необходима личная духовно-нравственная подготовка. Современность может ввергнуть пастыря в различные искушения, с которыми ему необходимо бороться, и в этом пастырю поможет изучение основ православной этики и аскетики, и выполнение правил, выработанных многовековой христианской традицией.

На какой духовной традиции стоит Церковь Христова? Прежде всего, ее можно выразить одним словом – преемственность. Она во всем – в Писании, в Предании, в обряде, в нравственном переживании, в целеполагании и способах духовного совершенствования. Конечно же, основание для учения о православном пастырстве мы находим в Новом Завете. Далее древние отцы Церкви развили тему пастырской нравственности: «Шесть слов о священстве» святителя Иоанна Златоуста, «Об обязанностях священнослужителей» святителя Амвросия Медиоланского и «Правило пастырское» святителя Григория Двоеслова. Русские богословы также не остались в стороне от темы практического достижения пастырского совершенства: «Поучение к иереям» святителя Димитрия Ростовского, пастырские главы в сочинении «Об истинном Христианстве» святителя Тихона Задонского, полезные для совершенствования личной аскезы и стяжания молитвенного настроения письма святителя Феофана Затворника, и мысли о Божественной литургии, исповеди и борьбе с грехами у святого праведного Иоанна Кронштадтского. Напоследок – беседы митрополита Антония Сурожского, нашего современника, который мог сочетать требования православной этики и аскезы с условиями сегодняшней жизни.