Философия. Элементарный курс

Как отмечали многие знатоки и исследователи эпохи Возрождения, именно сакрализация творческих способностей человека и самым непосредственным образом связанная с ней эстетизация действительности не могли не обесценить мораль как таковую, что в свою очередь, не могло не дезорганизовать нравственную жизнь личности – вплоть до утраты ею основополагающих этических представлений. Потрясающий пример такой крайней расшатанности нравственного бытия человека, усомнившегося во всем, кроме чисто эмпирической реальности любовного чувства, нам оставил великий английский драматург и поэт В. Шекспир в своем знаменитом 66 сонете:

Зову я смерть. Мне видеть невтерпеж
Достоинство, что просит подаянья,
Над простотой глумящуюся ложь,
Ничтожество в роскошном одеянье,

И совершенству ложный приговор,
И девственность, поруганную грубо,
И неуместной почести позор,
И мощь в плену у немощи беззубой,

И прямоту, что глупостью слывет,
И глупость в маске мудреца, пророка,
И вдохновения зажатый рот,
И праведность на службе у порока.

Всё мерзостно, что вижу я вокруг,

Но как тебя покинуть, милый друг!

Что же касается данности современной эпохи, то разочаровавшись в идеологическом обосновании морали постулатами коммунистической или либеральной доктрин, сциентистскими, социал-прагматическими или этнокультурными ее версиями, в той или иной мере представленными ушедшей в прошлое великой культурой Модерна, она, как и в уже пережитые человечеством времена великих социокультурных потрясений, вновь побуждает его к осмыслению места морали в новом культурно-историческом бытии. В этом смысле будущее морали самым непосредственным образом зависит от того, что станет источником нравственного переживания как такового: глубина и сила религиозного опыта, открывающего человеку духовные источники нового этоса; глубочайшие социально-экономические трансформации, вновь ставящие перед человечеством проблему справедливости и пропорционального распределения совокупного общественного продукта; небывалые по масштабу природные катастрофы, угрожающие самому существованию народов и человечества в целом; новейшие достижения науки и техники, дерзновенно проникающие в святые святых человеческого естества и при этом откровенно попирающие многие, самые элементарные его права и обязанности. На наш взгляд, от того, какие основания меняющегося человеческого бытия приобретут в самом недалеком будущем смысл и содержание этически долженствующего начала, требующего, в свою очередь, новой и углубленной философской рефлексии и зависит будущее новой морали, вынужденной заново осваивать и свою человечность, и свою социокультурную жизнеспособность.

Вопросы и задания

1. Кто из древнегреческих философов ввел понятие этики?

2. Как соотносятся друг с другом понятия «этика», «мораль», «нравственность»? 3.Каково предназначение этики?

4. Что такое морализаторство и как вы к нему относитесь?

5. Какие этические системы и учения вы знаете? Назовите основных представителей этих учений.

6. Каковы положительные и отрицательные стороны гедонизма, эвдемонизма, стоицизма?

7. В чем принципиальное отличие христианской этики от других этических учений?

8. Перечислите основные этические категории. Дайте краткую характеристику каждой из них.

9. Можно ли быть счастливым, будучи безнравственным человеком?

10. Как вы оцениваете нравственное состояние нашего общества, человечества? Как вы представляете себе будущее морали?

Литература

1. Апресян Р.Г. Постижение добра. М., 1986.

2. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М., 1995.

3. Аристотель. Большая этика// Соч. В 4 томах. Т. 4. М., 1984.

4. Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М. 1993.

5. Гусейнов А.А. Введение в этику. М., 1985.

6. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998.

Глава 12 Эстетика и философия искусства

12.1. Предмет и основные категории эстетики

12.2. Искусство как социокультурное явление

12.3. Эстетические основания и закономерности развития искусства

12.4. Герменевтика

12.1. Предмет и основные категории эстетики