Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе

Его сестру, уж гнева не держу.

Прилично ли против богов могучих

1480 Бороться нам? Пускай домой они

Плывут с их изваянием, и счастье

Венчает там богини новый храм,

В Элладу я блаженную и этих

Отправить жен готов, как ты велишь,

И, если так тебе угодно, копья

Подъятые и весла я немедля

К бездействию согласен возвратить.

Афина

Хвалю тебя, и верь: не только люди, -

Нужде и бог покорен. Ты, дыханье

Ветров, привей Ореста в город мой...

Сопровождать туда же изваянье

Моей сестры теперь и я иду.

(Исчезает.)

Фоант уходит во дворец.

Корифей

1490 О, путь вам счастливый!

Над вами зарей благодатной

Спасенье сияет.

(Вслед Афине.)

Тебе ж, о Паллада, хвала:

Ты смертным защита,

В богах почтена ты.

Словам покорны твоим,

Твои мы исполним веленья...

Нежданная сладостна весть.

Хор

(покидая орхестру)

Благовонной короной своей

Увенчай поэта, победа,

И не раз, и не два, и не три

Увей ему белые кудри.

^TПРИМЕЧАНИЯ^U

""ИФИГЕНИЯ В ТАВРИДЕ""

Наиболее вероятной датой постановки этой трагедии следует признать 414

г.: относящаяся к 412 г. "Елена" во многом повторяет ситуации "Ифигении",

большой успех которой, видимо, побудил Еврипида обратиться к вторичной

разработке удачно найденных им сюжетных мотивов.

Миф об Ифигении, привлекший внимание драматурга также в более поздней

"Ифигении в Авлиде", окончательно сложился в Греции на протяжении VII-VI вв.

до н. э. Наиболее ранний вариант его был зафиксирован в "Киприях" -

эпической поэме начала VTI в. до н. э., посвященной предыстории Троянской

войны. Здесь рассказывалось, в частности, о том, как во время сбора

греческого флота в беотийской гавани Авлиде Агамемнон удачным выстрелом

свалил на охоте лань и стал похваляться, что такого меткого удара не могла

бы нанести сама Артемида. Разгневанная богиня наслала на флот северные

ветры, не только мешавшие походу под Трою, но и крушившие корабли в самой

авлидской гавани. Когда через жрецов стали выяснять причину непогоды и

средства ее усмирения, оказалось, что Артемида требует себе в жертву юную

дочь Агамемнона, Ифигению. Девушку вызвали из Аргоса под предлогом

бракосочетания с Ахиллом и закололи на алтаре Артемиды. Однако богиня,

удовлетворив свое честолюбие горем отца, спасла Ифигению от жертвенного

ножа; на алтаре оказалась зарезанная лань, а Ифигения была перенесена

Артемидой в далекую Тавриду (нынешний Крым) и стала там жрицей в ее храме

(см. ст. 6-30, 210-220, 358-377, 783-786). В этой форме миф распространился

не только в Элладе, но и далеко за ее пределами: Геродот (IV, 103), сообщая

о существующем у скифов в Тавриде культе богини Девы (местная параллель к

греческой Артемиде), добавляет, что они называют эту богиню Ифигенией,

дочерью Агамемнона.

Наряду с мифом, в Аттике существовал также культ Ифигении - жрицы

Артемиды; в поселении Бравроне показывали могилу Ифигении, в соседних с ним

Галах Арафенидских - деревянный кумир Артемиды, доставленный якобы из

Тавриды (см. ст. 1448-1469). Данные культа и мифа впервые объединил,

по-видимому, Софокл в своей не дошедшей до нас трагедии "Хрис": когда Орест,

мстя за Агамемнона, убил свою мать Клитемнестру, Аполлон приказал ему, в

искупление пролитой крови, пробраться в Тавриду, где по приказу местного

царя Фоанта в жертву Артемиде приносили всех попавших в эти края греков (ст.

31-39), похитить там деревянную статую Артемиды и водворить ее в Элладе (ст.

82 - 92, 972 - 982). Путешествие, грозившее обернуться для Ореста гибелью,

завершилось благополучно только благодаря тому, что в Тавриде Орест встретил

Ифигению, которую считал давно погибшей, и с ее помощью выполнил поручение

Аполлона. Вместе с ним в Грецию вернулась Ифигения, продолжая служить

Артемиде на новом месте; здесь она и была похоронена.

Таким образом, в мифе об Ифигении отразились напластования различных

периодов общественного сознания: Артемида - первоначально зооморфная богиня,

почитаемая в виде медведицы или лани, со временем становится

покровительницей этих животных и мстит человеку за их убийство. Людоедские

жертвоприношения, обычные в эпоху первобытной дикости, со временем начинают

восприниматься как отвратительная жестокость; поэтому Ифигения не погибает у

жертвенного алтаря, а обычай приносить в жертву Артемиде людей приписывается

"варварам" (ср. ст. 380-390), из чьих рук Орест и должен спасти изображение

богини, оскверняемой пролитием человеческой крови. Однако Еврипид и другие

греческие поэты, обрабатывавшие в той или иной мере этот миф (а среди них

должны быть названы, кроме автора "Киприй", также автор "Каталога женщин",

приписываемого Гесиоду, Стеихор, Пиндар, Эсхил и Софокл), едва ли

задумывались над его первоначальным смыслом и историей его развития; Еврипид

к тому же менее всех остальных драматургов склонен был связывать себя

традиционной версией. Отсюда в "Ифигении в Тавриде" появляются такие

эпизоды, представляющие несомненное нововведение Еврипида, как сон Ифигении

(ст. 42-58) и ее решение отправить в Аргос письмо, фигура пастуха (236 сл.)

и его рассказ, в том числе о безумном кошмаре, преследующем Ореста (ст.

281-300), взаимное узнавание брата и сестры, хитрость Ифигении и обман