Евреи и пророк

– Однако деспотизм тебе по душе – заметил Дайдар, – потому, что ты обладаешь большим талантом, но как он может полюбиться слабому существу?

– Он полюбится каждому – ответила со спокойной убежденностью Фейруз, – и к этому склонно все человечество.

Стремление к деспотизму – вот самое первое желание, которое внушила нам Природа. Это ее закон. Нужен диктат! Нужна тирания! Нужна деспотия!

Нет никакого сомнения в том, что только ничтожные рабы, боящиеся собственной тени, выдумали равенство, наглым образом пытаются всучить его нам под видом естественного закона.

Я же утверждаю: самое первое, самое глубокое и сильное желание в человеке – заковать в цепи своего ближнего и угнетать его изо всех сил.

Малыш, который кусает грудь своей кормилицы, ребенок, который постоянно ломает свою игрушку, начальник, увольняющий подчиненного, командир, наказывающий солдата, боксеры, бьющиеся на смерть на ринге – все это склонность к разрушению, жестокости и угнетению – это самое первое, что Природа запечатлела в наших сердцах, и что она зависит от вида заложенной в нас чувствительности.

Поэтому я полагаю самоочевидным тот факт, что все удовольствия, которые скрашивают жизнь человека, все наслаждения, которые способен он испытывать, – все это целиком и полностью выражается в его деспотизме по отношению к своим собратьям.

На Востоке удовольствия содержатся в заточении – в гаремах, и это доказывает, что угнетение и тирания намного усиливают желание, и много приятнее удовольствие, когда получено оно через насилие.

Когда люди поймут, что количество человеческого счастья определяет степень насилия, поскольку насилие взбудораживает нервы, тогда самым счастливым будет считаться самый грубый и жестокий человек. Ибо, как часто повторяет наш пророк Моисей, счастье заключается не в пороке и не в добродетели, но в том, под каким углом мы смотрим на то и на другое, и выбор зависит от нашей индивидуальной организации.

Не блюдом, которое мне подают, вызывается мой аппетит – он заложен глубоко внутри меня и называется он потребностью моей души.

Одна и та же пища у двух разных людей может вызывать совершенно разные эмоции. У голодного потекут слюнки, а у сытого появится отвращение, однако здесь надо различить реакции: в органах порочного человека порок вызывает более сильные ощущения, нежели в добром человеке добродетель.

Неру имел доброе сердце, а Наполеон был дьяволом, несмотря на тот факт, что оба обладали чувствительностью – у них был просто разный темперамент и разные виды чувствительности, так что, без сомнения, Наполеон испытывал более яркие ощущения, чем Неру, и он намного был счастливее.

Почему? Да потому что более сильные ощущения всегда доставляют человеку больше удовольствий, и сильная личность, благодаря своей внутренней организации, служит элементом скорее для всего злого, нежели для доброго, и скорее познает счастье, чем мягкий и миролюбивый человек, чья слабая организация не даст ему иных возможностей, кроме как уныло жевать презренную жвачку банальной порядочности.

В чем достоинство доброты, если повсюду предпочитают люди ей порок, нарушают ее законы?

Итак, Неру и Наполеон были настолько счастливы, насколько было это в их силах. Но все-таки Наполеон был счастливее, так как его удовольствия были несравненно живее, острее и глубже, между тем как Неру, раздавая нищим милостыню и свою зарплату, испытывал ощущения, бесконечно более слабые, чем Наполеон, который с треуголкой на голове сидя в Кремле, любовался тем, как горит Москва.

Мне могут возразить, что Неру заслужил высшие божеские почести, а Наполеон – отвращение и ненависть. Как сказать!

Меня интересует не воздействие, которое они оказали на потомков – тут речь о внутренних ощущениях, которые они испытывали в силу своих ген.

Следовательно, я имею право заявить, что счастливейшим на земле человеком непременно будет тот, кто склонен к самым мерзким, самым вызывающим и преступным привычкам.

– Получается, что самая добрая услуга, какую можно оказать молодым, – заметил Егор Тимурович, выслушав эту длинную речь, – это вырвать из их сердец семена добра, которые посеяла Природа или воспитание?

– Совершенно верно: растоптать их и без жалости вырвать – отвечала Фейруз. – И даже если человек, в ком ты хочешь искоренить добродетель, утверждает, будто нашел в ней счастье, ты не должен колебаться и помочь заблудшему всеми средствами. Лучше уничтожить одного, чтобы разбудить многих – вот в этом и будет заключаться истинная услуга, за которую, рано или поздно, человечество тебя возблагодарит.

Вот почему я предпочитаю читать всякие непристойные книги? Ибо полагаю их исключительно полезными для человеческого счастья и благополучия, двигателями прогресса философии. Они искореняют предрассудки и во всех смыслах ведут к обогащению внутреннего мира и человеческих знаний.