Читаем Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых» полностью

Хотя чары Исиды ненадолго воскресили убитого бога, позволив ей зачать сына, Осирис так и не вернулся в царство живых. Вместо этого он отправился в Дуат, где стал повелителем умерших. Покидать пределы Дуата он не мог, так что поддерживал общение с миром живых при помощи вестников. Каждую ночь Осирис – как божество, отвечающее за возрождение, – сливался с одряхлевшим солнечным богом и наполнял его силой, чтобы Ра снова взошел на востоке и продолжил путь по небосводу. Он также возглавлял загробный суд, где наблюдал за тем, как сердце усопшего кладут на одну чашу весов, а перо богини Маат – на другую (см. главу 8).

<p>Глава 4. Правление царя Сетха и торжество Хора</p>

После смерти Осириса на престол взошел Сетх. Источники расходятся в оценке длительности его царствия. Туринский папирус отводит ему не менее ста лет, а в «Истории Египта», составленной Манефоном в Птолемеевский период и дошедшей до нас в виде отрывочных и не всегда верных цитат из более поздних сочинений, обозначен срок то ли в двадцать девять, то ли в сорок пять лет. За это время Сетх «наводнил землю египетскую своими злодеяниями», заручившись поддержкой сторонников из городов и номов, где процветал его культ, в особенности девятнадцатого нома Верхнего Египта и одиннадцатого нома Нижнего Египта.

Рамсес III, коронуемый божественными соперниками – Хором (слева) и Сетхом (справа)

Одним из первых указов новый царь повелел бросить Исиду и Нефтиду в темницу в городе Саис. Там сердце Исиды отяжелело, а глаза запали от плача. Неизвестно, как долго богини находились в заточении, но не меньше нескольких месяцев, потому что Сетх каждые тридцать дней давал Исиде какую-то работу. По другим версиям мифа, Сетх заточил Нефтиду у себя в доме, однако она отвернулась от него и бежала, чтобы помочь Исиде, причем сына, которого родила от кровожадного супруга, бросила. Имя ребенка неизвестно; можно предположить, что это злобный крокодил Мага, откусивший Осирису левую руку. За совершенное зло и за нежелание в нем признаться ему отрезали язык, а его родной город прокляли. Позже Нефтида рожала Сетху и других детей, но испытывала тайное влечение к Осирису – вероятно, отчасти поэтому Сетх пошел на братоубийство. После измены Нефтида жила в постоянном страхе, что Сетх из-за мести убьет и ее. Тем не менее она, скрываясь от мужа, помогала защищать тело Осириса.

<p>Рождение и юность Хора</p>Рождение Хора в зарослях папируса

О злокозненный [Сетх], деяние твое обратится против тебя.

Владыка наш в своем доме и не убоится. Младенец превыше тебя. Да живет он, и да живет его отец.

Нью-Йорк, Метрополитен-музей, inv. 35.9.21

Бежав из заточения, беременная Исида укрылась в местечке под названием Хеммис в северо-восточной части дельты. По словам греческого историка Геродота, это был плавучий остров неподалеку от Буто (хотя Геродот уточняет, что при его жизни остров никуда не плыл). После десяти месяцев беременности Исида родила Хора, о чем, увы, Сетх прознал незамедлительно: в тот момент ложе его содрогнулось, и он пробудился. Исида вырастила Хора «в уединенном, месте укромном» где-то в тростниковых болотах дельты. В отрочестве его защищали материнские чары, а прислуживали ему боги и богини, включая Нефтиду, Уаджит и Нехбет. Кормилицами Хора были небесная корова Хатхор и Нефтида.

Хор с головой сокола и в двойной короне Верхнего и Нижнего Египта

Сетх много лет разыскивал юного Хора, с корнем выдирая папирус и выжигая тростниковые заросли на своем пути. Исида чувствовала смертоносную ярость Сетха издалека, поэтому успевала подхватить сына на руки и бежать, прежде чем их обнаружит злобный царь. Один раз Хор Бехдетский (см. выше), который еще до рождения Хора, сына Исиды, дал обет его защищать, пришел со своим боевым флотом на выручку Исиде, и последовало великое речное сражение между двумя богами. Сетх принял облик гиппопотама, однако Хор Бехдетский превратился в сильного молодого воина и гарпуном пронзил врага.

Недуги и злоключения юного Хора

Несмотря на поддержку богов, юность Хора была тяжелой, его преследовали то болезни, то опасные твари (подробнее эти мифы описаны в главе 6). Одна из его напастей хорошо знакома и детям, и взрослым даже в наши дни – кошмары. «Приди ко мне, приди ко мне, мать Исида, – взывал Хор. – Смотри, я вижу нечто далеко от меня, словно нечто коснулось меня!»[24] Исида же отвечала:

Перейти на страницу:

Все книги серии МИФ. Культура

Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»
Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»

Захватывающее знакомство с ярким, жестоким и шумным миром скандинавских мифов и их наследием — от Толкина до «Игры престолов».В скандинавских мифах представлены печально известные боги викингов — от могущественного Асира во главе с Эинном и таинственного Ванира до Тора и мифологического космоса, в котором они обитают. Отрывки из легенд оживляют этот мир мифов — от сотворения мира до Рагнарока, предсказанного конца света от армии монстров и Локи, и всего, что находится между ними: полные проблем отношения между богами и великанами, неудачные приключения человеческих героев и героинь, их семейные распри, месть, браки и убийства, взаимодействие между богами и смертными.Фотографии и рисунки показывают ряд норвежских мест, объектов и персонажей — от захоронений кораблей викингов до драконов на камнях с руками.Профессор Кэролин Ларрингтон рассказывает о происхождении скандинавских мифов в дохристианской Скандинавии и Исландии и их выживании в археологических артефактах и ​​письменных источниках — от древнескандинавских саг и стихов до менее одобряющих описаний средневековых христианских писателей. Она прослеживает их влияние в творчестве Вагнера, Уильяма Морриса и Дж. Р. Р. Толкина, и даже в «Игре престолов» в воскресении «Фимбулветра», или «Могучей зиме».

Кэролайн Ларрингтон

Культурология

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература