Дварим

Один из римских сенаторов был Б-гобоязненным человеком. Он навестил рабана Гамлиэля и рассказал ему о

тайном приказе. “Не бойся, — уверял он, — ваш Б-г обязательно придет вам на помощь до конца месяца”.

Однако прошло двадцать пять дней, но ничто не свидетельствовало о вмешательстве Б-га. Тогда сенатор

рассказал о приказе своей жене. Ее праведность не уступала его достоинствам, и она предложила: “Если

срок уже почти истек, то почему ты не выпьешь яд из своего перстня, чтобы спасти евреев?” (Лучше

заслужить долю в Грядущем Мире, чем жить жизнью нечестивца.)

В те дни римская знать обычно хранила в перстнях порцию яда на случай возникновения ситуации, из

которой самоубийство было бы самым предпочтительным выходом. Если сенатор умирал перед тем, как

декрет вступал в силу, то постановление аннулировалось.

Муж согласился со своей супругой. Он выпил яд из перстня, и в результате его смерти закон против евреев

был отменен.

Мудрецы пришли к жене сенатора со своими соболезнованиями и заметили: “Жаль, что корабль до отплытия

не уплатил таможенного сбора!” Они имели в виду, что ее муж ушел из жизни, не совершив обряда

обрезания.

Она отвечала: “Я поняла значение ваших слов. Но корабль уплатил пошлину, перед тем как отправиться в

путь!” Она повела их в соседнюю комнату и показала, что ее муж совершил обрезание перед кончиной.

Мудрецы сказали так: “Этот праведник является одним из величайших героев, которые освятили Имя

Ашема. Его награда за обрезание превышает награду Авраама, ибо, в отличие от Авраама, он совершил его

без Б-жественного обещания благословения”.

Чем же евреи заслужили такое необычное спасение от варварского приказа об уничтожении? Услышав о

декрете, они раскаялись и молились.

Моше предсказывал: “Когда будете в горе и постигнут вас в конце дней все эти события, то если вы

вернетесь к Ашему, своему Б-гу, и будете слушать Его Голоса —ибо Ашем, ваш Б-г, является милостивым Б-

гом, — Он не покинет вас, не уничтожит и не забудет о завете с вашими праотцами, которым Он поклялся в

этом”.

Эти стихи указывают, что Б-г осуществит Окончательное Избавление благодаря пяти факторам (тем же,

которые привели к освобождению от египетского рабства):

<> страданиям еврейского народа; о его раскаянию; о завету с праотцами; о милосердию Ашема;

<> наступлению предопределенного времени Избавления (или как только еврейский народ вернется к

Ашему).

Моше продолжал объяснять: “А если вы спросите: “Почему Б-г обращается с нами более строго, нежели с

другими народами?”, то ответ будет таким: вы отличаетесь от других народов, ибо испытали на себе два

уникальных исторических события:

1. Дарование Торы. “Спросите народы земли, живущие на ней после Сотворения, слышали они о чем-нибудь

подобном? Разве когда-либо еще наделялся целый народ пророческим даром и слышал Глас Б-жий из огня,

подобно вам у горы Синай?! Разве бывало так, что услышав Голос Б-га, народ погибал, а затем возрождался

чудесным образом?!”

2. Исход из Египта. “Разве когда-либо еще Б-г делал знаки настолько же явные, как те, что Он совершил

через меня в Египте, например, десять казней и гибель египтян в Красном Море?

Мидраш упоминает Дарование Торы перед Исходом, потому что именно получение Торы было конечной

целью Исхода.

Вы видели великие чудеса собственными глазами; вы спокойно покинули Египет среди дня, а затем вас вели

по пустыне: днем — облако, а ночью — огненный столп.

Освобождение из Египта было трудным делом для Б-га, ибо Атрибут Справедливости требовал, чтобы вы

исчезли среди египтян. Вы восприняли их идолопоклонство, а также были необрезаны. Если бы не Его

клятва праотцам, он бы никогда не вывел вас оттуда”.

Тем не менее и в египетском изгнании евреи выделялись: они сохранили свой язык (иврит), манеру

одеваться, еврейские имена и среди них не было доносчиков. Более того, поклонение идолам было лишь

внешним ритуалом, вызванным трудностями, от которых они страдали. Атрибут Справедливости обвинял

евреев, так как требовал от них абсолютной праведности.

“Поэтому не приходите в отчаяние в последующих изгнаниях: Б-г опять повторит подвиг и освободит вас из

среды неевреев.

Зачем же тогда Б-г отличал вас таким образом от всех других народов? Он делал это, чтобы показать, что

Ашем — истинный правитель и, кроме Него, никого нет.

Именно поэтому при Даровании Торы и Исходе из Египта Он совершал для вас чудеса и, как вы видите

сейчас, отдал в ваши руки царства могучих гигантов Сихона и Ога. Поэтому сегодня вы знаете и примете

сердцем, что единственная сила на небесах и на земле — это Ашем -и нет никакой другой реальности”.

Рамбам объясняет (Основы Торы 1:4), что ни одно создание или творение, кроме Ашема, не имеет

абсолютного существования, так как полной независимостью обладает только Б-г, а все остальные творения

зависят от Него.

Кроме того что мы должны признать истинность нашей традиции, для каждого еврея является заповедью

сосредоточиться на мысли о существовании Б-га и Его уникальности в соответствии с возможностями

данного человека.

Невозможно осознать величие Всемогущего при поверхностном рассмотрении, поэтому заповедь требует от