ДУША И ЕЕ МЕХАНИЗМ

3. Кундалини, как она называется применительно к человеческой форме, является силой, дремлющей в самой материи; это суммарная жизнь атома, отдельная от любой формы, в которой этот атом может себя являть в течение своего крошечного цикла опыта.

Шакти – это могущество, или энергия. Артур Авалон определяет ее следующим образом:

“Что же такое Шакти и как получается, что существует некий принцип бессознательности в вещах, — факт, который нельзя отрицать. Шакти происходит от корня ‘шак’, ‘быть в состоянии’, ‘обладать способностью’. Она 100] может прилагаться к любой форме активности. Способность гореть – это Шакти огня, и так далее. Это всё формы активности, которые в конце концов сводятся к Изначальной Шакти (Адья Шакти), откуда происходит любая Способность”.[85]

Следовательно, эти три типа энергии представляют собой аспекты единой универсальной жизни, выражающейся посредством Солнечной системы, используя эфир как свое средство или поле активности и производя из него все объективные формы. Этот процесс, согласно индийской философии, повторяется и в человеке.

Физическое тело есть выражение в своих составных частях или атомах третьего типа энергии, и совокупность этой атомной энергии называется Кундалини:

“Центр, где собраны все остаточные ощущения, называется Муладхара чакра, и свернувшаяся кольцом энергия действия является Кундалини, ‘свернувшаяся кольцом’.

Это индивидуальный телесный представитель великой космической способности (Шакти), которая создала и поддерживает вселенную”.[86]

Само физическое тело часто рассматривается как атом тела человеческого царство, и в этом случае энергия Кундалини, локализованная, как предполагают, в центре у основания позвоночника, является положительным ядром, тогда как остальные атомы тела рассматриваются как электроны.

Жизненное тело, или тело эфира, является средством 101] выражения жизненной души, той чувствительной живительной двойственности, которую мы называем праной. Эта двойная энергия имеет два положительных центра в жизненном теле и, следовательно, в физическом: один в сердце, где центрированы чувства, чувствительность, другой в голове, где находят свое выражение ум и духовное сознание.

Д-р Реле заявляет, что “Собственно прана находится между гортанью и основанием сердца”.

“Сердце больше, чем голова, занимает внимание мыслителей Упанишад. Именно в нем присутствуют жизненные дыхания. Не только пять пран, но также глаза, уши, речь и манас происходят от сердца. Сердце, а не голова, является домом манаса, а стало быть, и центром сознательной жизни. Во время сна органы души остаются в сердце, и в нем же они собираются во время смерти; ‘сердцем мы воспринимаем формы’, сердцем мы воспринимаем веру, зачинаем детей, познаем истину; речь тоже вытекает из него, а вот следующий вопрос — на чем стоит сердце? — гневно отвергается. Однако не только органы, но и все существа опираются на сердце и поддерживаются им; и даже если отклонить определение сердца, как Брахмана, оно все же является эмпирическим домом души, а потому и Брахмана: ‘здесь внутри сердца есть полость, где он пребывает, владыка вселенной, правитель вселенной, глава вселенной’. Сердце называется хридайям, потому что ‘именно он’ обитает ‘в сердце’ (хриди айям, Чхандогья Упанишада, 8.3.3.), крошечный как рисовое или ячменное зерно; с дюйм высотой, пуруша обитает посреди тела, как “я” сотворенных вещей в сердце”.[87]

102] “В аналогичных многочисленных выдержках из поздних Упанишад прославляется Брахман, как “внедренный в полость сердца”. Тождество атмана в нас с атманом во вселенной выражено в тат твам аси (Чхандогья Упанишада, 6.8-16), и также этад вай тад “воистину, это есть то” (Брихадараньяка Упанишада, 5.4), который вероятно есть имитация первого. Та же формула двенадцать раз встречается в Катха Упанишаде (Катх., 4.3-6.1) в прозаическом отрывке, приложенном к стихам. Наивысшее блаженство, согласно Катх.5.14, состоит в осознании этой мысли. Мы цитируем в этой связи только Катх.4.12-13:

С дюйм высотой здесь в теле
Обитает пуруша,
Владыка прошлого и будущего;
Тому, кто его знает, больше неведомо
раздражение, —
Воистину, это есть то.
Подобно пламени без дыма, с дюйм высотой,
Вот каков пуруша,
Владыка прошлого и будущего;
Это он и сегодня, и завтра, —
Воистину, это есть то.[88]

Как здесь пуруша сравнивается с бездымным пламенем, так в подражании этому отрывку, в Шветашвара Упанишаде (6.19), он уподоблен огню, пожирающему свою пищу; а в Швет.5.9 контраст между атманом внутри нас и атманом вселенной доведен до крайности: