Доктор Фауст

Как мы уже говорили, евангельская жизнь Христа в ГАЛИЛЕЕ — это пребывание Андроника во Владимиро-Суздальской Руси, в окрестностях города Галича, то есть в ГАЛИЦИИ. Город КАНА в Галиции, следовательно, был Канским, или ХАНСКИМ, городом или селением во Владимиро-Суздальской Руси. Кстати, такое селение ХАНЕВО действительно существует под Волоколамском [159:1], карта 32, Б1. Напомним, что город Волоколамск (Волок на Ламе) находился на пересечении старинных водных путей, идущих по Владимиро-Суздальской Руси. Так же, впрочем, как и Диево Городище. Селение ХАНЕВО находится к северо-востоку от Волоколамска, примерно в 10 километрах от него и примерно в 5 километрах от селения Ярополец. Есть еще одно село с похожим названием ХАНИНО к югу от Москвы, примерно в 30–40 километрах юго-западнее Калуги [159:1], карта 30, В5. Все это исторические земли Владимиро-Суздальской Руси. Отметим также город КАНАШ в Среднем Поволжье недалеко от Казани, примерно в 50 километрах от Волги, на западном берегу, по дороге во Владимиро-Суздальскую Русь из Царь-Града, если плыть вверх по Волге.

Рис. 1.12. «Брак в Кане». Джотто. Якобы XIV век. Справа изображены сосуды с «лучшим вином», созданным Христом. Как мы теперь понимаем, речь шла об изобретении Христом русской водки во время его пребывания в Галицкой Руси. Взято из [58], с. 44, илл. 79.

Наша мысль такова. Вероятно, Андроник-Христос, он же апостол Андрей, во время своего пребывания на Руси изобрел водку. Другими словами, он научился очищать, выделять спирт из вина. То есть как бы очищать алкоголь. Недаром в Евангелии говорится о сосудах, стоящих «ПО ОЧИЩЕНИИ». Синодальные переводчики, не поняв данного места, добавили сюда слово «по обычаю», и получилось, будто сосуды стояли по обычаю иудейского очищения. Но в церковно-славянском тексте Евангелия слова «обычаю» нет, а в синодальном переводе оно выделено курсивом, как добавленное позднее. В церковно-славянском тексте сказано так: «беху же ту водоносы каменни шесть, лежаще по очищению иудейску» [957:1], лист 155.

До сих пор великолепные качества русской водки, для изготовления которой на Руси используется много секретов, широко известны во всем мире. Конечно, мы отнюдь не настаиваем на таком объяснении «чуда в Кане», но оно многое ставит на свои места. Кстати, становится понятным, почему всюду считается, что водка — именно русский напиток. Потому что был изобретен на Руси, причем самим Христом. Но вернемся к истории Фауста.

Разные хронисты неоднократно подчеркивали некую сильную связь Фауста с вином. В простейшей форме его, попросту, обвиняли в пристрастии к вину. Писали, например, так: «Вино, на которое Фауст был весьма падок», с. 18. Однако в более подробной немецкой версии достаточно ярко проступает евангельская история о пире в Кане Галилейской.

Юст Кристоф Мотчман пишет: «Однажды, когда Фауст находился в Праге, куда он уехал на время, СОБРАЛАСЬ У ТОГО ДВОРЯНИНА ВЕСЕЛАЯ КОМПАНИЯ; заговорили о Фаусте и о том, как хорошо было бы, если бы он оказался сейчас здесь. Тотчас к дому подскакал Фауст. Коня его отвели на конюшню и задали корму, но насытить его никак не удавалось. ФАУСТ ВСЮ НОЧЬ УГОЩАЛ ПИРУЮЩИХ ЛЮБЫМИ ВИНАМИ, каких бы они только ни пожелали, А ЧЕРПАЛ ИХ ПРЯМО ИЗ СТОЛА. Под утро конь пронзительным ржанием призвал хозяина. Фауст вскочил на него, взвился в воздух и снова улетел в Прагу», с. 33.

Итак, в Евангелиях говорится, будто Христос создал хорошее вино «из воды», а в истории Фауста — вообще «из ничего», то есть, попросту, черпал из стола. Причем это новое «вино» приятно поразило пирующих.

Сохранились и другие немецкие описания этого чуда, в которых, вероятно, искаженным образом описан процесс изготовления водки. Фауст спрашивает гостей на пиру: «не хотят ли они отведать ЗАМОРСКОГО ВИНА. Они отвечают: „Да“… Тогда Фауст велит принести бурав, сверлит по краям доски стола одну за другой четыре дыры, затыкает их колышками, как обыкновенно втыкают в бочку втулку или кран, велит принести ему несколько чистых стаканов, потом вытаскивает по очереди колышки, и из сухой доски, словно из четырех бочек, льет каждому вино, какое из вышеназванных он потребует. Гостей это очень позабавило, и были они весьма довольны», с. 106.

Известен также следующий преломленный вариант этой же истории. Видно, что поздние германские хронисты уже путались в описании евангельского «чуда в Кане». Либо же намеренно иронизировали на эту тему, снижая пафос исходного сюжета и превращая его в нелепое шутовство.