Добротолюбие. Том IV

1) Время всякой вещи под небесем, говорит Премудрый (Еккл. 3, 1). Время же содеванию спасения нашего всегда и везде. Ибо Апостол говорит: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите (1 Кор. 5, 16). Сими тремя добродетелями определяется спасение наше: ибо радость есть признак совершения всякой правды; непрестанная молитва не даст места диаволу напасть на нас; благодарение есть свидетельство о возлюблении Бога. Отовсюду убо оградившись сими деланиями, будем ревностно благоугождать Богу, не малодушествуя ни в каком случае и не расслабляясь нерадением ни в исполнении послушаний, ни в псалмопениях, ни в рукоделиях, но все совершая с охотным расположением, яко добрии строителие различныя благодати Божией (1 Пет. 4, 1).

2) Разве не видим, с каким усердием воины спешат вместе с царем на дело свое? и на какое?! На войну, на заклания, на смерть. И вот они для преходящей славы, для скоротечного богатства с готовностию устремляются на все. Мы же, зовомые в Царствие Небесное, к радости неизглаголанной, к Жизни Вечной, ужели лениво и небрежно, а не со всем рвением и бодренностию представим себя добрыми воинами Христовыми?

3) Читайте книгу, которую я держу в руках, – и увидите, и познаете изображенные в ней доблести святых отцов. Сколь велика в них ревность! Какое сильное горение духа! Какие подвиги! И как прославил их всеблагий Бог, показав их как бы богами какими чрез совершенные ими знамения и чудеса. Тут просияли не только такие, которые от начала были добры и не познали греха, – но и такие, кои сбивались с правого пути и падали в тяжкие грехи, но добрейшим покаянием исправлялись, так что никому никакого нет оправдания в беспечности и небрежении о спасении; они ни от чего другого, как от бесчувственного и окаменелого сердца, нераскаянною жизнию ими в себе созданного.

4) К таковому взывает Апостол: востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5, 14). Или о богатстве, благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же своей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия: Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 4–6). Зри сие, беспечный, убойся угрозы и восстань от сна беспечности! – Се отошел преподобно и брат Кандид, прежде же его это было с другим, а за ним последует еще кто-нибудь. И никого нет, кто бы навсегда остался здесь. Все прейдем. Но благо добре пожившему, потому что он, успешно совершив куплю свою, и прибыль получит вечную, ревностию и тщанием стяжав лучшее. Но поелику торжище еще стоит, и мена Царствия Небесного еще предлежит; то придите, прошу вас, братие и отцы, все возбодрствуем, все вострезвенствуем, все поспешим на куплю божественных и нетленных благ, да вместе со всеми братиями нашими соделаемся наследниками Царствия Небесного.

292.

1) Всем заповедую ревновать о спасении неопустительно. – 2) Причем воздерживаться надо от суждения о других по видимости: ибо главное – внутренний строй. – 3) Да ревнует же всяк о сем внутреннем, не приемля помыслов дурных и не поблажая движениям страстей, ибо это расстроивает все внутри. [4, 90]

1) Ревнующих о спасении прошу паче и паче ревновать; а нерадивых молю восстать от нерадения и беспечности. Ибо се ныне (жизнь сия) время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2), – которое если потеряем, то уже не найдем в другой раз. Да не пройдет же у нас даже и один день в нерадении и беспечности, но всячески позаботимся в продолжение его усокровиществовать нечто из сокровищ вечных, молитву, моление, прошение, благодарение, слезы, сокрушение, просвещение ума, небесные созерцания.

2) Причем, по тому, что в нас есть, не будем судить о том, что есть в братиях; но будем лучше думать, что каждый спасение свое совершает в себе самом сокровенно, хотя совне кажется он инаковым. Разве не бывало при отцах наших, что многие, не казавшиеся быти что, несравненно светлее просияли, чем казавшиеся такими? И в нашем братстве много раз бывало, что паче других просиявали такие, которые были из незнатных и неславных, особенно во время исповедничества. – И отчего так? Это, как мне кажется, не столько от вне и совне видного тщания и ревности, сколько от внутреннего устроения. Ибо где есть мирное устроение и чистота сердца, кротость и безмолвие, там царство добродетели; и туда-то призирает Господь, как написано: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2).