Добро и Зло

Иисус им и объясняет, что не всё из написанного в этом «вашем законе» есть истина, но, есть и истинный закон, который как раз истиной и является. Закон этот истинный и называется Законом Моисея. Но, это не тот исправленный закон, который вы тоже называете Законом Моисея, а, настоящий Божий Закон, который был истинно писан Моисеем, а, не вашими старцами.

Именно этот, истинный закон, и исполняет Иисус, а фарисеи исполняют предания старцев, ложно утверждая, что предания старцев и есть, якобы, истинный закон. И вот, выходит, что Евангелие есть самая главная книга, критикующая писаную Тору.

«Как же, позвольте» – скажете вы: «Ведь, мы знаем, что Старый Завет и Новый Завет – это две половинки одного и того же Закона Божьего» – так учит Церковь! И действительно, нелегко привыкнуть к мысли о том, что после стольких веков исповедания христианства миллиардами людей, посвятивших свою жизнь на изучение этого предмета, нам всё же придётся открывать ещё один Закон Моисея, как что-то совершенно новое, о чём мы не имели ни малейшего понятия.

Всё дело в том, что, приступая к чтению Евангелия, мы не находимся в том положении людей, которые никогда ничего не слышали об учении Иисуса, вдруг первый раз услыхали его. Нет, мы уже имеем готовую, целую теорию о том, как мы должны понимать его. Здесь можно, наверно, углубиться в анализ тех представлений: кто есть Иисус. Книжник ли он, пророк или учитель, который дополняет и разъясняет уже известный нам несомненный закон Бога.

Но, мне хотелось бы сделать нечто обратное. Я хотел бы отстраниться от уже известных нам толкований и попробовать осмыслить всё своей собственной головой ещё раз, как бы сначала. Непредвзято.

Представьте, что вы читаете что-то новое. Я приведу и разберу только одно из высказываний для уменьшения потока информации. Потом можно, по той же схеме, проанализировать и все остальные высказывания Иисуса. Пример очевидный, очень старый, но, других нам пока и не нужно.

11.1 Взято из Нагорной Проповеди Иисуса, и обработано Львом Николаевичем Толстым.

Опять сделаю маленькое вступление. Лев Николаевич, вне всяких сомнений гениальный писатель, тончайшим образом чувствующий речь человеческую, в частности письменную. Догадку о наличии двух законов в так называемом Законе Моисея он и распространяет своими рассуждениями на данную тему.

Однако, совершенно очевидно, что он верит в изначальную сакральность всего Евангелия, если можно так сказать, до йоты. Действительно, зная о наличии плевел в Евангелии, зачем бы нам нужно было вникать в тончайшие детали, пытаясь различить оттенки смыслов? Нет, нам этого не нужно. Мы силимся понять главное и нам этого более чем достаточно, в смысле нагрузки на наш интеллект.

Лев же Николаевич как бы говорит: если я соглашусь с тем, что в библии имеется ложь, то мне легче отвергнуть всё писание целиком и не тратить собственных сил понапрасну, на изучение заблаговременно ложных текстов.

И осмелюсь вам доложить, что нам, далёким его потомкам, повезло, что Лев Николаевич не сразу заметил ложь в Евангелии. Иначе мы бы не имели его шедевральных толкований.

Но нам также нужно знать и то, что не все плевелы правильно опознаны Львом Николаевичем как таковые. Поэтому в ниже приведённой главе мы увидим некие «церковные» стереотипы, исходящие из «уст» Толстого. Я с ними не везде согласен, но оставил его рассуждения, в большинстве, как есть. Иначе будет трудно понимать цепочку его рассуждений. Исправил только лишь явно несуразные нашей доктрине места, такие как, например, он называет Иисуса – Христом-Богом. Ну и вставил некоторые комментарии, для связки логических цепочек, в тех местах, где я опускал некоторые места из его рассуждений.

11.2 Рассуждения Льва Николаевича Толстого

Вам сказано: «око за око и зуб за зуб»; а я говорю вам: «не противьтесь злу».

Слова «око за око и зуб за зуб» – была (и есть) заповедь, записанная в Торе. На тот момент времени (во время оно) Тора считалась законом, в том числе и уголовным, который, как считалось, был дан Иудеям от Бога через Моисея. Так считалось среди Иудеев не без усилий тысячелетней пропаганды правящей элиты того народа.

Я так сильно углубляюсь в осмысление этих слов, чтобы ещё раз разделить два очень важных понятия. Это, во-первых, «Истинный Закон Моисея», который и был дан через Моисея, именно так, как Моисей его записал в своё время. Однако на момент времён оных, времён Иисуса, от него остались только некоторые осколки, которые проблёскивали в разных местах Торы, ну и ещё в устной интерпретации праведников, например, Иисуса.

И, во-вторых, имеющийся на тот момент времени «Так Называемый Закон Моисея» – Тора, тот записанный и истолкованный свод законов, который был утверждён и использовался у Иудеев на момент проповеди Иисуса. Это совершенно не одно и то же.