Дионис, Логос, Судьба

В это время на скале Акрополя вырастают Парфенон и другие храмы, прославившие греческую классику. Друг Перикла Фидий создает своими статуями новое племя богов, или вернее - сверхлюдей. Другой близкий к правителю человек - Геродот - становится отцом античной историографии. В своих увлекательных книгах он описывает многие страны, где побывал, и события, о которых знал, читал или слышал. Вместе с трагиком Софоклом Фидий и Геродот входят в кружок Аспазии, покровителем которого был Перикл. Это был собственный мир архонта, и тут он, в отличие от публичных мест, высказывал вслух мысли, которые вынужден был скрывать от толпы. Естественно, что Анаксагор с его ученостью и смелыми теориями пришелся по душе этим людям.

Для самого клазоменца расцвет Афин был лишним доказательством значения Разума не только в природе, но и в государстве. Он видел благотворные следствия разумных законов, восхищался творениями человеческого гения и все больше убеждался, что только Разум есть истинный устроитель всего. Он один превращает глыбы мрамора в статуи и храмы. Вся человеческая культура - плод разума. Строй войска и конституция, Парфенон и гончарные мастерские - все это детища Разума.

Когда над залитым лунным светом Акрополем мерцали созвездия, ученый всматривался в небосвод и не мог не задаваться вопросом: в состоянии ли хаос путем одного лишь превращения первоэлементов сложиться в гармоничный порядок космоса? Не стоит ли и за этим порядком разум? Этот вывод пришел как нечто совершенно естественное.

Анаксагор назвал мировое разумное начало "Нусом" - словом, которое переводится как "смысл", "ум", "замысел" (5). В своей книге ученый писал: "Никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей и разделяется". Но что управляет этими процессами? "И соединявшееся, и отделявшееся, и разделявшееся,- отвечает Анаксагор,все это определил Нус. И как должно быть в будущем, и как было то, чего теперь нет, и как есть - все устроил Нус, а также и вращение, которое теперь совершают звезды, солнце, луна, а также отделившиеся воздух и эфир" (6). Так изучение разумного устройства мира оказалось путем, ведущим к идее мирового Разума.

Как бы предвидя современное учение физики об энтропии, Анаксагор утверждал, что хаос - естественное свойство вещей. Вне Разума мир - лишь беспорядочное скопление материи, только Разум сообщает ей структуру. Вначале, говорил Анаксагор, все природные элементы "были смешаны, а потом приведены в порядок божественным Разумом" (7). Одним словом, именно Нус сделал Вселенную тем, что она есть,- царством порядка, он ее "устроитель" и "автократор" - самодержец.

Мысль о рациональном начале, присущем миру, уже высказывалась предшественниками Анаксагора. Но ни милетские философы, ни Пифагор, ни Гераклит не умели отделить дух от материи. Он назвал Нус "Разумом независимым и ни с чем не смешанным" (8). Правда, будучи больше естествоиспытателем, чем философом, Анаксагор еще не до конца осмыслил особую природу духовного. Поэтому, хотя он писал, что Нус "действует посредством мышления", он все же называл его "тончайшей и чистейшей из всех вещей" (9).

Для человека наших дней это определение никак не вяжется с тем, что Нус у Анаксагора есть Бог (10) . Но вспомним, что и Олимпийские боги рисовались грекам в телесной форме. Преодоление этой особенности древнего мышления началось лишь после Сократа.

Из старого язычества Анаксагор, кроме того, заимствовал и дуализм, и идею вечности мирового Правещества. Подобно мифологическим богам-устроителям, Нус оказывался у него не Творцом, а лишь чем-то или кем-то, кто привел мир в порядок. По словам одного древнего автора, ученый полагал, что "начало всего Разум и материя, причем Разум - деятельное начало, материя же - страдательное" (11).

Но, невзирая на все это, в лице Анаксагора религиозно-философская мысль сделала величайшей важности шаг, и следует согласиться с Аристотелем, говорившим, что человек, который признал Разум "виновником благоустройства мира и всего мирового порядка, представляется словно трезвый по сравнению с пустословием тех, кто выступал раньше" (12). Поэтому с учением Анаксагора впоследствии связывали первое, так называемое "космологическое", доказательство бытия Божия. В строгом смысле "доказательством" назвать его невозможно. И вообще божественное сверхбытие не может быть "выведено" на основе данных тварного мира. Тем не менее познание природы может дать некое свидетельство о Творце, на которое указывал апостол Павел в Послании к Римлянам и которое рождало у многих людей благоговейное преклонение перед мировым Разумом.

x x x