Дева Мира

Мистическое название знаменитого герметического фрагмента, с которого начинается этот том, «Коре Косму», то есть «Космическая Дева», само по себе является откровением удивительной идентичности, существующей между древней религией мудрости старого мира и вероучением католического христианства. Коре – это имя, которым в Элевсинских мистериях приветствовали дочь или деву Персефону; и это также – возможно, только по совпадению – греческое слово, обозначающее зрачок или яблоко глаза. Однако, когда мы видим, что Исида, Лунная богиня и Инициатрица, в своём разговоре с Хоросом мистически отождествляет глаз с душой и сравнивает туники физического органа зрения с оболочками души; когда, кроме того, мы размышляем, что точно так же, как глаз, посредством своего зрачка, является просветителем и воспринимающим телом, так и душа является просветляющим и видящим принципом человека, мы вряд ли можем считать эту аналогию имён полностью непреднамеренной и неконструктивной. Ведь Коре, или Персефона, Дева, – это олицетворённая душа, чьё «отступничество» или «нисхождение» из небесной сферы в земное порождение является темой следующей герметической притчи9. В греческих мистериях рассматривались только два сюжета: первый – драма «изнасилования» и восстановления Персефоны, второй – воплощение, мученичество и воскрешение Диониса-Загрея. Под Персефоной подразумевалась душа, а под Дионисом – дух. Герметическая доктрина учила о четырехединой природе Космоса и человека; и из этой четырехединой природы два элемента считались бессмертными и постоянными, а два – смертными и преходящими. К первым относились дух и душа; ко вторым – низший разум, или тело чувств, и физический организм. Дух и душа, соответственно мужская и женская, оставались на протяжении всех изменений метемпсихоза одними и теми же, неразрывными и нетленными, но тело и низший разум были новыми при каждом перерождении, а потому изменчивыми и непостоянными. Дух, или Дионис, считался особо божественного происхождения, будучи сыном Зевса от непорочной девы – Коре-Персефонии, дочери Деметры, или родительского и сверхземного Разума, к которому в мистериях обращались как к «Матери10». Но Коре, хотя и имеет небесное происхождение, более тесно, чем её Сын, участвует в земной и земной природе. «Поэтому, – говорит Прокл, – согласно богословам, передавшим нам святейшие мистерии, Персефона пребывает на высоте в тех жилищах Матери, которые она приготовила для неё в недоступных местах, исключённых из чувственного мира. Но она также обитает внизу вместе с Плутоном, управляя земными заботами, правя земными глубинами и давая жизнь конечным точкам Космоса».

Поэтому, считаясь дочерью Зевса и Деметры, Коре является непорочной и небесной по характеру; считаясь пленницей и супругой Аида, она принадлежит к нижнему миру, к области плача и распада. И, действительно, Душа обладает двойственной природой, которую ей приписывают, ибо в своём внутреннем и собственном качестве она непорочна и неприкосновенна – всегда девственна – в то время как в своём явном и относительном качестве она осквернена и падшая. В Герметической легенде постоянной эмблемой Души является Вода, или Море – Мария; и одна из основных причин этого сравнения заключается в том, что вода, какой бы загрязнённой она ни казалась, все же остаётся, по своей сути, всегда чистой. Ибо осквернение так называемой грязной воды на самом деле состоит в отложениях, удерживаемых ею в растворе, и тем самым заставляющих её казаться мутной, но это осквернение не может войти в её целостную конституцию. Так что, если самая грязная или мутная вода будет дистиллирована, она оставит в кукурбите все свои земные примеси и без потерь предстанет чистой и светлой в принимающей алембике. Поэтому не без причины Душа названа «вечно девственной», потому что в своей сущностной самости она абсолютно непорочна и не имеет следов греха. И вся история мира, от конца до конца, есть история порождения, падения, скорбей и окончательного принятия этой Космической Девы. Ибо душа имеет два режима или состояния бытия – центробежное и центростремительное. Первый – это состояние ее исхождения, погружения в Материю, или ее «падения», и скорби, и подчинения, которые она тем самым навлекает на себя. Эта фаза в еврейской Каббале представлена Евой. Второе состояние – это ее приход, ее выход из Материи, ее восстановление или прославление на «небесах». Эта фаза представлена нам в христианском Евангелии и Апокалипсисе под именем Марии. Отсюда католическая поговорка, что «Ave» Марии отменяет проклятие Евы.

В полном соответствии с каббалистической доктриной, аллегория «Коре Косму», таким образом, ясно указывает на природу изначального отступничества Души: «Она отступила от предписанных границ; не желая оставаться в одной и той же обители, она беспрестанно двигалась, и покой казался ей смертью11».