Дерево йоги. Ежедневная практика

Кумбхака – удержание дыхания, ума и нашей внутренней сути, при этом поднявшаяся на вдохе на поверхность сердцевина человеческого существа, которая есть Бог, удерживается столь долго, сколько под силу практикующему. Это атма-дхьяна, медитация, объектом которой является душа. Вы не только останавливаете дыхание физическим усилием, вы удерживаете все свое существо, вознесшееся к поверхности благодаря вдоху. В тот момент, когда человек позволяет своей внутренней сути опуститься, задержка дыхания превращается в простое физическое усилие, становится механической, а это не является подлинной кумбхакой. Как я уже говорил, на вдохе наша внутренняя суть всплывает на поверхность, подобно богу Вишну, погрузившемуся на дно океана и поднявшему наверх гору Меру, чтобы продолжилось пахтание океана. Истинная кумбхака заключается в сохранении стабильности поднявшейся на поверхность внутренней сути. Это чистая, божественная практика, в которую входят вдох (пурака), задержка дыхания (кумбхака) и выдох (речака). Во время выполнения кумбхаки наша внутренняя суть обретает единство с телом, а тело – с внутренней сутью. Это божественное единение тела и ума во вдохе, выдохе и задержке дыхания.

Если рассматривать дыхание с точки зрения работы респираторной системы, оно представляет собой чисто физический процесс. Но если изучить и понять воздействие дыхания на ум, этот процесс становится духовным. Пранаяма – это мост между физическим и духовным. Поэтому пранаяма – это сердце йоги.

18. Кора

Когда вы целиком и полностью погружены в выполнение асаны, не забывая ни о плоти, ни и о чувствах, когда пять органов действия и пять органов восприятия правильно функционируют и взаимодействуют друг с другом, наступает пратьяхара. Как правило, этот термин переводится как «отрешение чувств», что означает перенос восприятия от поверхности тела к сердцевине существа, к душе. В то мгновение, когда ум становится безмолвным, внутренняя суть пребывает в покое в своей обители, и ум растворяется. Точно так же, когда мышцы и суставы пребывают в покое в заданном положении, тело, чувства и ум утрачивают свою идентичность и сознание сияет во всей своей чистоте. В этом смысл пратьяхары.

Мы уже знаем, что индийская философия выделяет пять телесных оболочек: анатомическую, физиологическую, ментальную, интеллектуальную и духовную. В чем же отличие ментальной и интеллектуальной оболочек? Почему мы разделяем ум на две составляющие, в то время как западная философия рассматривает их как единое целое? Мы отличаем ум, который собирает информацию, от разума, который способен четко рассуждать и отделять правильное от неправильного.

Философия не бывает восточной или западной. Философы разрабатывают методы индивидуального развития. Вы с Запада, а я – с Востока, но мои и ваши слабые и сильные стороны по сути одинаковы – между ними не нужно проводить различия. Если же подходы в восточной и западной философии кажутся разными, вспомните, что восточная философия гораздо древнее западной. Западная философия рационалистична. Предметы и явления обсуждаются с позиций разума головы, а не разума сердца. Но даже на Западе уже появляется новая тенденция. Появление психологии и парапсихологии продемонстрировало, как в нашу жизнь входят новые понятия. Истинная философия – в слиянии разума головы и разума сердца, как нас учили Будда, Рамакришна, Шри Рамануджа и святой Франциск Ассизский.

Интеллектуальная часть ума собирает и накапливает информацию, но она не умеет различать. Различение носит название «пратьяхара». Пратьяхара – это развитие и совершенствование чувств восприятия. В большинстве случаев разум в нашей жизни вытесняется памятью. Она приводит в действие ум, и из-за этого мы обращаемся только к прошлому опыту. Память боится, что утратит свою идентичность, поэтому, прежде чем у ума появится возможность обратиться к разуму, она выходит на первый план и говорит: «Действуй! Сейчас! Немедленно!» Это и есть тот импульс, который обычно правит нашими поступками. Многие люди импульсивны. Импульсивность означает действие без раздумий. Вот почему нам дана пратьяхара, пятая ступень йоги. Вы должны убедиться, что память дает правильный ответ.