Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World

Эти требования, по самой своей природе, невозможно удовлетворить, отдав необходимые чувства и действия на аутсорсинг. Даже если бы вы смогли создать машину, которая размышляла бы о достоинствах вашего покойного отца, испытывала к нему нежные чувства и вела себя безупречно честно во всех своих делах, она не смогла бы полностью удовлетворить вас. Ценность почитания предков требует, чтобы вы делали это сами.

Цель, которую дает вам эта ценность, не является искусственной или произвольной, она не дарится и не создается намеренно ради того, чтобы дать вам цель. Она также отличается от той цели, которая возникает из задач, которые человек ставит перед собой, чтобы получить определенный активный опыт, например, напряженные ощущения при подъеме на гору. В случае с альпинистом его цель лишена внешнего основания, ее оправдание состоит лишь в том, что она позволяет осуществлять деятельность по ее достижению. В то время как у человека, почитающего своих предков, цель имеет внешнее обоснование. Вы делаете это (мы можем предположить) не для того, чтобы получить удовольствие от возвышенного опыта почитания, и даже не потому, что считаете, что ваша жизнь станет лучше, если в ней появится некоторое количество активности почитания. Скорее, вы делаете это потому, что считаете, что ваш отец заслуживает почитания с вашей стороны - в силу того, кем он был, или того, что он сделал для вас, или того, как по-особому он был с вами связан. Это внешнее основание должно сделать цель полностью легитимной, то есть полностью способной дать вам любую ценность, которую может обеспечить наличие цели, даже при взглядах, которые очень ограничены в том, какие виды целей они считают способными лежать в основе этой ценности. Это во всех смыслах "настоящая" цель - в ней нет ничего фальшивого или надуманного.

Найдя один пример практической цели, которая могла бы оставаться актуальной в пластиковой утопии, мы можем поискать другие. Я думаю, мы сможем найти их гораздо больше, хотя, конечно, это зависит от того, какую теорию ценности или благосостояния мы принимаем. Например, если вы считаете, что ценность имеет только удовольствие или только математическое понимание, то, скорее всего, в утопии у вас не будет возможности иметь какую-либо практическую цель - хотя, опять же, если бы ценностью было только удовольствие или математическое понимание, цель не была бы ценностью, так что вы бы ничего не упустили. Но вообще говоря, чем более плюралистичен ваш список ценностей и чем больше хотя бы часть ваших ценностей связана со сложными моделями человеческого поведения, или предпочтений, или общества, или истории, или духовности, тем более правдоподобно, что вы найдете в утопии множество практических целей.

Выяснение этих целей придется оставить на усмотрение самих утопистов. Я лишь неопределенно жестикулирую в некоторых направлениях, в которых можно искать такие цели.

Во-первых, мы можем обобщить пример, который я только что привел, - почитание предков. Вы также можете чтить павших товарищей, благотворителей и исторических героев. В более широком смысле, вы можете счесть ценным чтить или продолжать следовать и придерживаться различных традиций. Эта категория целей, которая может быть довольно широкой, может служить для структурирования и ограничения нашего потенциально аморфного существования в пластиковой утопии, предоставляя нам множество дел, которые мы не можем передать на аутсорсинг.

Во-вторых, у нас могут быть основания для того, чтобы выполнить ранее взятые на себя обязательства и проекты (возможно, неявные). В некоторых случаях это может потребовать, чтобы мы продолжали их в том же духе, в котором они были начаты, что может подразумевать ограничение себя только определенными классами средств: опять же, предотвращение массового аутсорсинга.

В-третьих, мы имеем широкую категорию того, что можно назвать эстетическим, где выразительное значение, а значит, и ценность того, что сделано, часто зависит от того, как это было сделано и кем. Наиболее ярко это проявляется в некоторых произведениях современного искусства, хотя в рассеянном виде это применимо гораздо шире. Я бы сказал следующее: Мы должны думать об этом не в терминах музеев, художественных студий, концертных залов или общественных архитектур, а скорее в терминах того, как жить красиво. Каждый момент жизни предлагает богатые возможности в этом отношении; и красивый выразительный жест может с такой же легкостью принять форму воздержания, как и совершения. Мы могли бы разработать целую эстетику "нет", которая, отказываясь от легких путей достижения, делает возможной славу достижения более трудными путями - делает возможным большее "да".