Дар языков

И вновь "языки" - это множественное число от обычного греческого слова glossa, которое мы уже встречали в Мк. 16:17, Деян. 2:4, 11; 10:46 [*9]. Сподвижник Павла, Лука, описал ниспослание дара иных языков теми же словами, которые он употребил, описывая происшедшее в день Пятидесятницы в Иерусалиме и впоследствии в Кесарии. Несомненно, он хотел, чтобы его читатели поняли, что дар в этих трех городах - Иерусалиме, Кесарии и Ефесе - один и тот же, а именно: чудесное обретение дара говорить на иностранных языках. Этот вывод основывается на контекстуальных, исторических, лингвистических и феноменологических свидетельствах.

Назначение дара - возможность нести евангельскую весть в Ефес и Малую Азию. Как было отмечено выше, Ф. Ф. Брюс, авторитетный исследователь Книги Деяния, заключает, что Ефес отныне становится центром возвещения вести для язычников [*10].

Вторым аспектом зримого знамения принятия Духа Святого было обретение способности "пророчествовать". Этот новый аспект чрезвычайно важен по ряду причин: в Деян. 19:6 впервые в Новом Завете эти два духовных дара - "говорение на языках" и пророчествование - упоминаются вместе в связи с церковью, в которой напряженно трудился Павел. Немедленно возникает ассоциация с 1-Кор. 14, где Павел говорит и о языках, и о проявлении пророческого дара.

Однако было бы ошибочным полагать, что языки и пророчествование связаны исключительно с личностью Павла, и тем самым Деян. 19 и 1-Кор. 14 несколько изолированы от других мест Нового Завета, где речь идет о "говорении на языках". Выше уже отмечалось, что суть описываемого в Деян. 10:46 "прославление Бога". Последнее идентично возвещению о "великих делах Божьих" в Деян. 2:11. Подобно тому, как Деян. 10:46 соотносится с чудом иностранных языков в Деян. 2, так и "пророчествование" (epropheteuon) [*11] в 19:6 взаимосвязано с двукратным упоминанием "пророчествования" в Деян. 2:17, 18.

Показав связь пророчествования и возвещения дел Божьих, явленных во Христе, в различных частях Книги Деяния, нам остается постичь смысл, вкладываемый в слово "пророчествовать". Можно принять в расчет ту идею, что близкое расположение феноменов "говорения языками" и пророчествования в Деян. 19:6 следует понимать в смысле их идентичности.

Эта идея - несмотря на то, что ее отстаивают многие, - сомнительна. 1-Кор. 1:28-30 и 14:1-5 четко их различает и нет оснований полагать, что эти два дара в сущности один и тот же дар. Лука говорит о двух дарах Святого Духа, а именно: о даре иных языков и даре пророчествования. Оба эти дара независимы в новозаветном перечне духовных даров. Их не следует отождествлять друг с другом и представлять их как один дар.

Другое предположение, которое следует хотя бы упомянуть, заключается в том, что суть пророчествования состоит в пророческом экстазе. Но в Новом Завете нет никаких данных, позволяющих полагать, что "пророчествование" включает в себя экстатическое поведение. Такие места Писаний, как 1-Кор. 12-14 и 2-Петр. 1:21, показывают, что христианское пророчествование имеет неэкстатическую природу. В Деяниях "на языках" говорили вовсе не в экстазе.

Можно заключить, что Бог через Святого Духа в даре "пророчества" дает верующим во Христа слово откровения, которым они возвещают Благую Весть в силе и покаянии. Из Книги Деяния, как отмечает Кистемейкер, мы узнаем, что "христиане, которые были исполнены Святым Духом, свидетельствовали об Иисусе Христе".

4. Приводит ли крещение духом к глоссолалии?

Рассмотрев все те случаи, где в Деяниях упоминаются иные языки, мы вправе задать следующий вопрос: действительно ли глоссолалия непременное следствие крещения Святым Духом? Ведь именно это утверждают в наше время пятидесятники, неопятидесятники и харизматы. Во-первых, мы увидели, что в Книге Деяния не описывается глоссолалия в современном ее виде, т. е. как бессмысленный поток звуков. Во-вторых, крещение в Ефесе было крещением во имя Иисуса Христа, а не во имя Святого Духа. Вслед за крещением Павел возлагает руки на только что крещеных, и они получают Духа Святого. В результате верующие обретают и дар иных языков, и дар пророчества. Таким образом, теперь ясно, что неоправданно полагать, будто крещение Духом проявляется только в глоссолалии. Крещение Духом, если оно истинно, должно проявляться и в даре языков, и в даре пророчества. Почему же в наши дни "работает" лишь один дар? С другой стороны, в Деян. 19 есть знамение истинного обращения. Крещение же - водой. В-третьих, в Книге Деяния сообщается, что множество людей при различных обстоятельствах были крещены без обретения дара языков. Нам вспоминаются 3000 присутствовавших в день Пятидесятницы (Деян. 2:41), евнух из Эфиопии (Деян. 8:38-39), сам Павел в Дамаске (Деян. 9:18), Лидия и ее домашние (Деян. 16:15) и тюремный страж в Филиппах со своими домашними (Деян. 16:33).