Четыре царства

Приведенный анализ раскрывает смысл одного утверждения из трактата Кедушин: "Три партнера (участвуют в создании) человека: Творец, отец и мать". И каков вклад каждого из них? Числа показали, что родители находят свое продолжение в детях на уровне гуфа и нефеш, а буква в слове демонстрирует роль Создателя. Это, кстати, делает правомерной браху, которую мы произносим каждое утро: "... нешама, которую Ты дал мне, чиста она. Ты сотворил ее, Ты создал ее, Ты вдохнул ее в меня, и Ты хранишь ее во мне, и Ты в будущем возьмешь ее у меня и возвратишь ее в мире грядущем..."

Может показаться, что преемственность поколений осуществляется только на уровне нефеш. Это заключение, конечно же, ошибочно. Но если нешама, как говорит Талмуд, дело рук Творца, ни в какой мере не зависящего от людей, каким же образом нематериальная душа ребенка связана с его родителями? И если отсутствует преемственность на высоком духовном уровне, то в чем, собственно, ценность продолжения рода? У животных оно ведь тоже есть.

Место человека в мире определяется не только его семьей, но и народом, которому он принадлежит. Народ - это своего рода семья, начало которой, как учат хахамим, восходит к поколению рассеяния народов - тому поколению, во времена которого, как известно из Пятикнижия, произошло смешение языков при строительстве башни в земле Бавэл. В предыдущем очерке говорилось, что на том этапе получили завершение духовные корни народов, все же последующие поколения есть выявление и развитие этих духовных сущностей.

Устанавливая законы мира, Творец отвел человеку особое место в процессе управления им. Очевидно, что и без чьей-либо помощи Создатель смог бы довести кривую истории человечества до конечной точки - грядущего мира. Тем не менее Он предоставил человеку право быть Его партнером, то есть, не просто помощником, но соучастником в этом движении. Сравним его роль с ролью ангелов. Назначение ангелов - реализация мыслей Творца в нашем мире. Ангелы созданы для того, чтобы быть посредниками между Ним и материальным миром, и в своих действиях они целиком подчинены либо непосредственно Самому Всевышнему, либо законам, установленным Им в момент творения. Человек, с его свободой выбора, стоит на ступень выше, ибо он обладает возможностью действовать, руководствуясь своей собственной волей. Тем самым ему отведена роль пусть не равноправного, но все же партнера.

Создание корней народов - наглядное подтверждение этого закона. Р. Моше-Хаим Луцатто пишет: "И тогда (во времена воздвижения Вавилонской башни) проверил Б-г все человечество и увидел все уровни, подходящие для того, чтобы были закреплены в них те люди в соответствии с их делами, и закрепил их в них - быть корнями" (Путь Творца 2:4). Приведенный отрывок говорит о том, что человечество в своем развитии достигло момента, когда Б-г сопоставил духовные уровни людей того времени с сотворенными Им самим духовными силами в мире верхнем. Результатом сопоставления явилось закрепление за людьми этих духовных сущностей, и теперь "в соответствии с тем, куда они были поставлены, был установлен для них закон - производить поколения в соответствии с тем, что уже было отмерено для данного корня..." (там же).

Перед нами оказываются два партнера. С одной стороны, - Творец, создавший в нематериальном мире определенную духовную природу, в которую может быть включена семьдесят одна духовная сущность, а с другой, - люди, пришедшие к тем же сущностям в результате своих собственных действий, основанных на предоставленной им свободе выбора. Каждый внес вклад, продиктованный его природой: человек - как существо, преобразующее земной мир, и Создатель - как властитель всех миров, в частности, - мира нематериального. В результате оба партнера, каждый со своей стороны, подошли к одной точке, после чего Творец, в руке Которого - управление процессом, дал жизнь закону, в силу которого все последующие поколения будут лишь производными фиксированных духовных сущностей, выражаясь языком образным, - ветвями деревьев, корни которых суть совместного действия их предков и Б-га.

Теперь, возвращаясь к вопросу о духовной преемственности поколений, мы можем сказать: хотя высшая душа не является продуктом соединения отца и матери, тем не менее все евреи - как родители, так и дети - происходят от одной духовной единицы, много веков назад созданной совместными усилиями Творца и трех людей: Авраама, Ицхака и Яакова. Принадлежность духовному корню народа дополняет связь между отцами и детьми, поднимая ее с уровня нефеш до уровня общности нематериальной.