Боги Авариса

Хаттеев прямо отождествляли с хеттами, но поскольку они фигурируют в истории о погребении Сары, жены Авраама, в Кириаф-Арбе (Хеврон), это можно рассматривать как анахронизм. В модели Новой Хронологии, где индоевропейцы проникают в регион «плодородного полумесяца» в то же время, когда Авраам совершает путешествие в Ханаан, мы без проблем можем представить, как за анатолийскими хеттами, сначала правившими в Кириаф-Арбе, последовали анаким из Западной Анатолии вместе с ранними филистимлянами (кафторим) в Гераре, аввеями (аввим) в регионе Газы, критянами (кретим) на побережье Ханаана и рефаим в Финикии.

И наконец, разрешите высказать последнюю мысль в этой главе. Мы видели, что египетский символ, обычно обозначающий «алеф», в этот период можно читать как R или L, если он примыкает к другому символу «алеф» или «айн». Египтяне называли своих северных соседей ааму, а ученые отождествили этих ааму с аморитами (библейскими аморреянами). Как упоминалось выше, Авраам («арамейский странник», как его называют в Библии)[35] в исторической модели Новой Хронологии попадает в начало среднего бронзового века (MB I) — задолго до того, как первые упоминания об арамейцах встречаются в исторических летописях древнего Ближнего Востока. Можем ли мы считать Авраама одним из ааму, но читать это название как араму, т. е. «арамейцы»? Возможно, библейское повествование во многом соответствует историческим событиям.

Глава 7 Подлинные властители Авариса

Эгейцы в Аварисе — Датировка появления эгейцев — Легенда об Ио, Эпафе и Телегоне — Инах — Царица Ах-Хотеп

В предисловии к этой книге я рассказал историю об открытии минойских фресок в Эзбет Хелм и/Аварисе. Среди этих типично эгейских образцов настенной росписи есть несколько замечательных изображений прыжков через быка — некоторые миниатюрные, но другие, выполненные в частично барельефной технике — почти в натуральную величину. Такие сцены были найдены по всему Восточному Средиземноморью в регионах, тесно связанных с индоевропейскими культурами. Я обращусь к происхождению и истории культуры «прыжков через быка», когда мы совершим путешествие на остров Крит для исследования минойской цивилизации Артура Эванса. Пока что мы сосредоточимся на новых свидетельствах из Египта, которые служат доказательством взаимосвязи между египетскими фараонами начала XVIII династии и северными тореадорами.

Сцены с изображением прыжков через быка отражают поворотный момент в истории Древнего мира, так как они, по всей видимости, являются первыми изображениями необыкновенного состязания между силой «сотрясателя земли» и ловкостью, проворством и хитроумием человека. Ритуализованное унижение быка — это способ продемонстрировать власть человека над дикими силами природы. Это показательная церемония, сопровождающая старинный изобразительный мотив «хозяина животных», запечатленный во множестве художественных форм, где человек управляет дикими быками, львами и другими опасными существами (змеями, скорпионами, крокодилами, гиппопотамами и т. д.). Нет никаких сомнений, что укрощение быка, кульминацией которого, вероятно, становилось убийство животного, было опасным делом. Существует так много материалов на эту увлекательную тему, что ей была посвящена целая книга под названием «Власть быка», написанная моим коллегой Майклом Райсом^{125}. Здесь я могу перечислить лишь небольшую часть свидетельств существования культа быка и состязаний с участием людей и быков, но от всей души рекомендую книгу Майкла тем, кто хочет изучить этот предмет на гораздо более глубоком уровне.

_{Одной из самых замечательных фресок из дворца в Эзбет Хелми I является этот фрагмент сцены прыжков через быка. На нем изображен эгейский юноша, вцепившийся в холку быка в попытке сделать сальто через его спину. Изображение частично восстановлено Лайлой Пинч-Брок методом реставрации по первоначальной штукатурке, чтобы выявить детали сцены (с разрешения Австрийского археологического института, Каир). Профессор Битак сообщил мне, что полноцветный каталог раскопок в Эзьет Хелми ушел в печать и должен быть опубликован в начале 2007 года.}