Бог войны

Для полноты картины сообщим, что думают по этому поводу историки и богословы. Надо ли говорить, что они давно уже все для себя «успешно выяснили». А именно — что Роман, изображенный на иконах Покрова выше царя и патриарха, это бедный дьякон или пономарь, прибывший в столицу издалека и в качестве издевательства вытолкнутый недоброжелателями на возвышение посреди церкви, выше царя и патриарха, просто для того, чтобы он опозорился. Однако Богородица смилостивилась над ним и пришла на помощь бедняге. После чего Роман, прежде совершенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять церковную службу. Восхищенный народ называл его «Песнопевцем» или «Сладкопевцем», а церковь причислила его к лику святых. См. [988:00], «Роман Сладкопевец», также статьи в Википедии, в церковных изданиях и в интернете. Вот, например, как рассказывает об этом Википедия: «Расположение патриарха к Роману возбудило против него нескольких соборных клириков, которые стали его притеснять. На одном из предрождественских богослужений эти клирики ВЫТОЛКАЛИ РОМАНА НА АМВОН храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам ПАТРИАРХ в присутствии ИМПЕРАТОРА и придворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением всенародно осрамился. Придя домой совершенно подавленный, святой Роман ночью долго и напряженно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Роман получил красивый, мелодичный голос и одновременно поэтический дар» ru.wikipedia.org/wiki/Роман_Сладкопевец.

Но причем тут праздник Покрова? Почему Роман изображается именно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы? Ответа нет. Если попробуете все-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заявления о «дремучем невежестве» русских иконописцев, русских переписчиков и т. п.

В заключение приведем изображение Покрова Богородицы из Покровского собора на Красной площади в Москве (Собор Василия Блаженного), рис. 278. Изображение очень позднее, вероятно, XX века. Но даже здесь откровенно показано, что главным действующим лицом является молодой мужчина с нимбом, стоящий на возвышении посреди храма, выше царя, царицы и патриарха.

Рис. 278. Изображение Покрова Пресвятыя Богородицы в Покровском Соборе на Красной площади (Собор Василия Блаженного). Фотография 2014 года.

1.5.13. Главная русская свадьба Гора-Иосифа и Марии Богородицы в XII веке как основа русских свадебных обычаев

Если присмотреться внимательно к старой русской свадьбе, в ней заметна некая странность — ПРИНИЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ. Причем довольно отчетливое.

Начнем с того, что во время венчания в русской церкви на жениха и невесту возлагаются ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ, рис. 279. «Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название „ВЕНЧАНИЕ“» [988:00], статья «Венчание». Для сравнения на рис. 280 мы приводим шведскую королевскую корону якобы XVI века (на самом деле, согласно Новой хронологии — не ранее XVII века). Она такая же, как и венцы, возлагаемые на молодоженов во время венчания. Примерно так же выглядят и все другие императорские или королевские короны XVII–XIX веков.

Рис. 279. Одевание венцов на молодых во время венчания. Старообрядческая церковь, Москва.

Рис. 280. Шведская королевская корона, XVI век. Изображение взято из Википедии: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Royal_crown_of_Sweden.jpg.

Далее, молодоженов на Руси, вне зависимости от их происхождения, величали «князем» и «княгиней», см. Домострой, раздел 66 «Свадебный чин» [252:2a]. Хотя молодожены — обычные люди, а совсем не князья.