Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А

8.5 Если колдовской опыт предполагает качественное изменение прежде всего объекта восприятия (изменение субъекта здесь принципиального значения не имеет), то отличительной чертой йогического опыта служит качественное изменение именно субъекта восприятия; уровень восприятия объективной реальности при этом может оставаться без изменений.

8.5.1 Причем, когда говорится о йогическом изменении субъекта, подразумевается отнюдь не подмена одного ментального отождествления другим, нетривиальным, например, "я - это деревья, дома и птицы", или "я - воплощение того-то и того-то", или "я - Дух" и т.д.

8.5.2 Такого рода ментальные отождествления приятны свежестью необычного состояния восприятия. Они полезны в качестве упражнений, раскрепощающих ментал; действительно, теоретически я и все это - что ни назови. Однако устойчивый диктат какого-то ментального отождествления над самосознанием служит симптомом патологического процесса, а именно - нарушения субординации, соподчинения уровней психики.

8.5.3 Качественное изменение субъекта восприятия (самосознания) предполагает смещение самосознания относительно "эго", а не изменение последнего.

8.5.4 Я остаюсь тем же, кем был, но я теперь уже не я... О подобных переживаниях трудно, точнее, невозможно говорить, да это и ни к чему.

8.5.4.1 Можно было бы воспользоваться классической формулировкой, согласно которой я перестаю отождествляться с "эго" и становлюсь "Самим Собой". Но любые формулировки представляют собой продукт ментального уровня, лежащего по определению ниже уровня "эго". И поскольку путь ментала, обращенного ввысь, с необходимостью проходит через сферу "эго", на ментальном (то есть выразимом, артикулируемом, включающем как внешнюю, так и внутреннюю речь) уровне нашим "я" всегда будет оставаться "эго". Ментал победить "эго" не может.

8.5.5 Тем не менее, эти невыразимые, невоспроизводимые ментально и зачастую мимолетные духовные прорывы ведут к коренному пересмотру ценностей у испытавшего их человека, к радикальному изменению его жизненных ориентаций, преобразованию мотивов и форм его деятельности.

8.5.6 Теперь, перефразируя пункт 8.2.3, можно определить Йогу как качественное изменение актуального субъекта сознания и связанные с этим нетривиальные формы восприятия тривиального мира, а также основанные на них нетривиальные ("кармайогические") формы личной активности. Наиболее ярко выраженным проявлением Йоги как изменения актуального субъекта служат состояния, предшествующие Самадхи, которые в различной степени приближают субъект восприятия к своему объекту.

8.6 Итак, нетривиальные формы психического опыта можно разделить на две группы: с изменением актуального объекта восприятия и с изменением актуального субъекта восприятия. Первая группа составляет область колдовского опыта, а вторая - йогического.

Примечание. Чтобы яснее стало, почему данная форма психического опыта определяется как йогическая, следует вспомнить два основных этимологических значения слова "йога" - "соединять (воссоединять)" и "обуздывать (покорять)". Первое выражает сущностное направление духовного этапа (см. 7.3) естественной эволюции сознания: воссоединение последнего со своим источником, "возвращение домой". Второе выражает сущность сознательной эволюции, "Пути": стремление обуздать, покорить флуктуации естественного процесса, направить его по возможно более короткому пути к цели.

8.6.1 Принято считать, что практика, описанная выше как колдовская (см. 8.2.3), имеет какое-то отношение к целям духовного развития. Вот только какое?

8.6.2 Что за вопрос! Повсеместно бытует мнение, будто путь колдовства (то есть изменения актуального объекта восприятия) представляет собой едва ли не единственно верный путь, - "путь практики, свободной от теоретических спекуляций". Далее мы попробуем выяснить, насколько верна такая точка зрения.

8.7 Как уже говорилось, колдовство, наряду с Йогой, связано с качественным изменением сознания. Но можно ли в случае колдовства говорить об эволюции сознания? Могут ли разнообразные формы колдовства быть выстроены в иерархическую систему переживаний, ступени которой предполагали бы какую-то конечную цель, подтверждающую не праздность различных уровней промежуточного колдовского опыта и оправдывающую их необходимость для ДУХОВНОГО роста?

8.7.1 Теоретически такую систему выстроить можно. Более того, ее аналог уже существует в форме так называемой Кундалини-Йоги.

8.7.2 Процесс "поднятия Кундалини" сквозь различные Чакры представляет собой процесс прохождения сознания через различные планы восприятия реальности, различные "уровни проявления". Тантрическая Йогасадхана - это классический "путь колдовства", состоящий в последовательном изменении актуального объекта с постепенным его утоньшением и последующим слиянием с актуальным субъектом восприятия.