Бхагавад-Гита. Избранное (ЛП)

Может случиться так, что определенный подвижник, в силу различных причин и обстоятельств, способен лишь на то, чтобы в течение определенного времени повторять ритуал или молитву. Даже это, при данных условиях, довольно хорошо — лучше, чем вообще ничего — поскольку, как Господь Кришна подчеркнул в одном из предыдущих стихов, никакая духовная практика не может быть тщетной. Однако определенная концентрация ума лучше, чем механическое повторение. Лучше концентрации является поглощенность Богом в течение дня. «Поглощенность Богом» не подразумевает, что вся другая деятельность должна быть исключена, это было бы в высшей степени непрактично. Имеется в виду то, что вы должны сохранять Его в своем сердце постоянно — что означает истинную убежденность в том, что все, что есть, является Богом, или Тотальностью, и что именно эта высшая воля всегда является преобладающей. Однако, говорит Господь, отказ от ощущения себя исполнителем является самым важным фактором. До тех пор, пока сохраняется ощущение себя действующим лицом — «я выполняю практику повторения молитвы, я обращаюсь к Богу, я медитирую» — такая практика будет относиться к низшему уровню. Лишь тогда, когда присутствует глубочайшая убежденность в том, что все, что есть, является Сознанием — что лишь воля Бога является господствующей, и никакой личностной воли или усилия быть не может — тогда будет достигнут покой ума.

Глава XIII/22, 23 Высший Брахман — Пуруша — обитающий в теле, именуется также Наблюдателем. Он вызывает осуществление всех действий, санкционирует их, так сказать, испытывая все наши переживания. Он есть бесконечное Бытие, верховный Атман.

Тот, кто имел непосредственное переживание этого Брахмана, Пуруши и постиг Его как Пракрити и гуны, не будет больше рожден, независимо от того, как он прожил эту жизнь.

НОУМЕН и феноменальные объекты, непроявленное и проявленная вселенная, Шива и Шакти, Пуруша и Пракрити — это то, что можно назвать родителями вселенной, источником взаимосвязанных или полярных противоположностей: одно представляет собой тотальную потенциальность, второе — тотальность всего того, что воспринимаемо чувствами. Важный момент заключается в том, что они лишь кажутся различными, на самом же деле он включают в себя друг друга и, как таковые, на самом деле не являются чем-то различным. Они являются противоположными аспектами того, что осталось бы при их взаимном отрицании; это ТО, что предшествует процессу зарождения, или ТО, что предшествует возникновению Сознания. Уберите все видимые проявления, все, что воспринимаемо чувствами, все, что представляет собой реакцию в виде пристрастий и отвращения — и то, что останется, и будет чистой субъективностью без малейшего следа объективности.

Как об этом сказал святой Джнанешвар, кроме этих двух, во вселенной больше ничего не существует; и пока Пуруша спит, Пракрити действует в этом мире, неся ответственность за функционирование мира — подобно тому, как домохозяйка принимает на себя ответственность за дом в отсутствие мужа. Однако муж знает обо всем, что происходит — в качестве Наблюдателя.

Другими словами, вся множественность феноменальных объектов в этом мире не имеет собственного существования, ибо они являются лишь видимостью в пребывающем в движении Сознании. Когда это сознание в движении забывает свою тотальную, или безличностную природу (Пуруша пребывает в состоянии сна) и начинает отождествляться с каждым из множества живых объектов, эти объекты принимают на себя псевдосубъективность и ощущение себя исполнителем (а также ответственность за то, что происходит в мире).

Далее Джнанешвар объясняет: «Эти двое — Шива и Шаки — находят единство в своей изначальной единственности и обретают двойственность — лишь ради возникновения концептуального мироздания. Эти двое становятся по отношению друг к другу субъектом и объектом, но оба в своей единственности представляют собой субъективность. Различие между Шивой и Шакти заключается лишь в имени и форме, они имеют одну и ту же сущностную «субстанцию». Дуальность мира носит лишь концептуальный характер — подобно схожему запаху от двух цветов одного и того же растения, или той картине, которая предстает обоим глазам.