Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Кришна в Бхагавад Гите учит тому, как в любой ситуации можно найти правильное решение. Удивительным образом оказывается, что правильное решение это не выбор одного из двух вариантов, которые видит Арджуна. Правильное решение лежит совсем в другой плоскости. Кришна постепенно в течении своего диалога с Арджуной, показывает каким образом найти это правильное решение. В конце концов Арджуна берет свой лук, берет стрелы и начинает битву. Все сомнения у него пропали, он изменил свою точку зрения с помощью понимания, и понял, что надо делать в этой ситуации.

Конфликт и проблема Арджуны состоит в том, что он оказался в ситуации погруженным в нее, и он видит только два пути, они плохие. С помощью учения Кришны он отходит в сторону от ситуации, и смотрит на нее не через искажающие понятия о своих родственниках, а с точки зрения дхармы. Невовлеченный наблюдатель, находящийся на некотором расстоянии, всегда имеет более правильную перспективу и более верный, объективный взгляд на ситуацию. Ему становится очевидно что правильно, а что неправильно. Когда это очевидно, действие перестает быть выбором, и оно просто происходит, - ты следуешь своей дхарме, своей природе.

Если мы научимся отходить от ситуации, перестаем вовлекаться, то мы поймем что безвыходных ситуаций не бывает вообще. Всегда есть как минимум один выход - через который мы попали в эту ситуацию. Любая ситуация, какой бы сложной она не была, имеет гораздо больше выходов. Выход из эгоистических представлений, которые затягивают вовнутрь ситуации, отход от нее на несколько шагов, адекватная ее оценка дают перспективу, в которой видится правильное решение. Это происходит не потому что что-то изменилось снаружи, но потому что меняется точка зрения, собственное представление о происходящем.

Как научиться не вовлекаться? Подобные изменения своего понимания всегда медленные и не сразу очевидны даже для того в ком они происходят, потому что работают эти методы постоянно и незаметно. Эти изменения заметны только через достаточно большой промежуток времени. Я оглядываюсь назад и замечаю, насколько сильно изменилось мое понимание за последний год или пять лет. Мое понимание меняется даже по мере прочтения Бхагавад Гиты. Если сначала невозможно не встать на точку зрения Арджуны и не начать страдать вместе с ним по поводу братоубийственной войны, то по мере чтения, когда ты слушаешь объяснения Кришны, невозможно не согласиться с его объяснениями. Внутреннее ощущение, собственные понятия постепенно меняются, и к концу книги ты уже вместе с Арджуной говоришь что да, я все понял, все мои сомнения пропали.

Сначала ты полностью сопереживаешь Арджуне, который не знает что делать, потому что полностью вовлечён в ситуацию. У него дрожат руки, они не могут держать оружия, на глаза наворачиваются слезы и не может стоять на ногах. Он не видит выхода из этой психологической дилеммы. И постепенно, в течении часа учения Кришны, он превращается в уверенного в себе воина, который знает что надо делать сейчас и в любой ситуации. Вместе с Арджуной меняется и читатель. Это изменение будет происходить постепенно. После чтения книги разум становится более свежим, и уже моя собственная жизненная проблема отступает как бы сама собой. Чтение Бхагавад Гиты становится механизмом решения своих проблем. Это будет работать, даже если я не понимаю, как это происходит. Эффективность будет зависеть от состояния вашего ума, а когда мы более детально будем изучать Бхагавад Гиту, то станет ясно каким образом это работает и станет возможной сознательная работа со своим пониманием. Вы получаете в руки мощный инструмент, способный менять жизнь.  

Пока не понятна проблема, не будут понятны и методы ее решения. Когда проблема ясна, тогда становится более понятным и что делать и чего не делать. Окончательное решение фундаментальной проблемы человеческого существования (ощущение себя неполным) называется мокша, или освобождение. Мокша - это решение внутренней проблемы, не внешнее достижение. С помощью мокши не достигается власть или богатство, известность или успех. У мокши совсем другие цели. Она полностью решает проблему ощущения себя неполным, недостаточным, постоянно желающим и стермящимся, ограниченным и заблуждающимся. Три предыдущие цели, артха, кама и дхарма (стремление к безопасности, удовлетворению желаний и этичной жизни), исходят из представления об отдельном «я», которое всегда неполноценно и ограничено. При стремлении к мокше ставится под сомнение само заключение о себе как об ограниченном и неполноценном существе, которому всегда не хватает. Это единственная цель такого рода.