Белинский об общественном развитии

Белинский внимательно следил за ходом общественной жизни в Западной Европе, горячо сочувствовал выступлениям рабочих, ремесленников, городской бедноты западноевропейских стран, теоретически осмысливал и обобщал опыт революционного движения на Западе. Его мировоззрение формировалось в борьбе с реакционной крепостнической идеологией, нашедшей свое воплощение в теории официальной народности, против славянофильства и либеральной идеологии западников. Русское освободительное движение и традиции русской материалистической философии, идущие от основоположников русского материализма – Ломоносова и Радищева, имели первостепенное значение в формировании его политических взглядов. Критически обобщил достижения передовых направлений западноевропейской философской и общественно-политической мысли (французские просветители и материалисты 18 в., социалисты-утописты, Фейербах). Критически усваивая и пересматривая диалектический метод, разработанный немецкой идеалистической философией, он беспощадно критиковал теории западноевропейских идеалистов (немецкий идеализм, позитивизм О. Конта и др.). В 30-х годах 19 века Белинский был народным просветителем, считал, что освобождение крестьян от крепостной зависимости и благоденствие народа могут быть достигнуты путем распространения просвещения и введения народного образования в России. В своих произведениях он критиковал крепостническую отсталость России, призывал к развитию в России новой, передовой цивилизации, требовал создания в России промышленности, строительства каналов и железных дорог. Выявляя, как велика пропасть между народными массами, поверженными в неволю, лишенными элементарных прав человека, необразованным обществом, Белинский требовал распространения просвещения в народных массах, создания в России подлинно народной литературы.

Мир, по Белинскому, находится в постоянном движении и развитии. Природа – это процесс бесконечного развития, разрушения старого и возникновения нового. Но, будучи идеалистом в философии, он считал вечную и абсолютную идею основой, источником этого постоянного и бесконечного развития. «Для этой идеи, – писал он, – нет покоя: она живет непрестанно, т. е. беспрестанно созидает, чтобы разрушать, и разрушает, чтобы созидать. Она воплощена в блестящем солнце, в великолепной планете, в блудной комете; она живет и дышит – и в бурных волнах морей, и в свирепом урагане пустынь, и в шелесте листвы, и в журчании ручья, и в реве льва, и в слезе младенца, и в улыбке красоты, и в воле человека, и в стройных созданиях гения…" (Белинский В.Г. Собрание сочинений в 3-х т., т. 1, 1948. с. 17). С помощью диалектики он стремился теоретически обосновать закономерность бесконечного прогресса общественной жизни и отрицания старых форм жизни, необходимость достижения общего благосостояния членов общества.