Анатомия ада

Житию Василия Нового вторят многие более поздние сочинения, например, созданное в XIV в. на Руси «Слово об исходе души и Страшном суде». С конца XV в. изображение мытарств — в виде колец или кругов на теле змея — появилось на иконах и фресках Страшного суда, а в XVII в. стали множиться лицевые Жития Василия Нового, где воздушные станции изображались в длинных циклах миниатюр. Сцены мытарственных испытаний часто включались в Синодики (сборники «примеров» и поучений о поминовении умерших и загробной участи души) и разнообразные старообрядческие сборники XVIII-XIX вв.

Визуально мытарства представляли на Руси тремя способами: их могли располагать вокруг лестницы, по которой шествует душа, изображать в виде отдельных «станций» либо помещать на длинном, извивающемся теле мытар- ственного змея.

ЛЕСТНИЦА НА НЕБЕСА

«По малому разуму, данному мне, как неискусный архитектон, соорудил я лествицу для восхождения. Каждый сам да рассмотрит себя, на какой от стоит степени».

Иоанн Синайский. Лествица, или Скрижали Ауховные

Погибель души в средневековой иконографии часто изображается как паление в черную пропасть. Спасение, наоборот, — как вознесение в сияющие Небеса или восхождение по лестнице, ведущей в райские чертоги. Соответственно, и хождение души по мытарствам порой предстает как подъем по лестнице, а сами мытарственные «станции» размещаются на ее пролетах или на этажах высокой башни.

Узкая лестница на Небеса — древнейшая аллегория трудного пути спасения. Этот образ восходит к видению библейского патриарха Иакова: «И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28: 12-17). Подъем по ступеням спасения — путь испытаний, который требует борьбы с соблазнами и самоотречения. Это хорошо видно по видению мученицы Перпетуи (казнена в 203 г.). Как рассказывается в одном из древнейших христианских мартириев, когда она ждала в темнице смерти, ей вдруг привиделась металлическая лестница, утыканная ножами и копьями. У ее подножия рыскал дракон. Перпетуя убила его и поднялась ввысь, где ее встретил Добрый пастырь — Христос. Пророческое видение вскоре исполнилось: юная христианка была обезглавлена, а ее душа воспарила на Небеса.

Аллегория спасения-восхождения получила колоссальное распространение благодаря популярности «Лествицы» Иоанна Синайского (VI—VII вв.). Игумен синайского монастыря св. Екатерины описал подвиг монаха как восхождение по лестнице аскезы из тридцати ступеней (по числу лет жизни Христа до крешения и начала проповеди). Каждая из них соответствует одному греху, от которого требуется уклоняться, или добродетели, которую предстоит стяжать (чтобы достигнуть союза веры, надежды и любви). На иллюстрациях к «Лествице», по-

91

явившихся в Византии, а затем пришедших в древнерусскую иконографию, демоны пытаются помешать инокам, стремящимся на Небеса, и хватают тех, кто, не выдержав тягот пути, оступился. Внизу падших иноков ждет прожорливая пасть преисподней.

Лестница в рай появляется во многих видениях загробного мира. Например, в рассказе английского послушника Гунтельма (XII в.) его душа, покинув тело, взбирается по крутой лестнице, ведущей в часовню Левы Марии, расположенную в вышине. На каждой ступени его поджидают четыре беса: они толкают его и бьют, гримасничают и скрежещут зубами. С каждой ступенью визионер все больше теряет силы и добирается до верха только благодаря заступничеству св. Бенедикта Нурсийского, патрона монашества.

Форма лестницы — одна из важнейших матриц средневековой «инфографики». Если древо, с его стволом, ветвями и листьями, издавна служит для визуализации генеалогических схем (как «Древо Иессеево» — земная генеалогия Христа) или иерархических отношений (как древо грехов, где в корне лежит «первогрех» — гордыня), ступени лестницы удачно подходят для визуализации линейных последовательностей (как те же перечни мытарств).

На иконах Страшного суда из православных карпатских земель в XVI в. змей мытарств с нанизанными на него кольцами порой заменяется многоэтажным «столбом». Он тянется вверх вдоль левого края иконы (т.е. по правую руку от Христа-Судии — со стороны праведников) и ведет к вратам Царствия Небесного. По этажам этой конструкции размещаются бесы-мытари с разными специализациями. На других иконах путь мытарств напоминает выстроенные зигзагом барьеры, словно для бега с препятствиями.

Аналогично в виде многоуровневого сооружения мытарства изображались и русскими старообрядцами. В рукописях XVIII-XIX вв. часто вклеивались длинные «разворотки», на которых помещалось изображение всего пути мытарств: на них душа, ведомая ангелом, поднимается по этажам вдоль клетушек с запертыми или отпертыми вратами. Между этажами носятся бесы, которые хватают души, не прошедшие испытания, и засовывают их в темницы. На других миниатюрах мытарства предстают как выстроенные друг над другом облачка, на которых стоят бесы-мытари со свитками грехов в руках.