Анатомия ада

Огонь — важнейшая визуальная «примета» преисподней: он часто служит фоном изображения, перекликается со вздыбленными волосами грешников и вплетает в себя их фигуры; его изрыгают адские монстры, он течет по земле в виде огненной реки, образует огненное озеро в центре преисподней и т.п. Геенна огненная — самая емкая характеристика ада. На фресках, иконах и миниатюрах с пламенем конкурирует только темнота, черный цвет, как обозначение адского пространства, где нет ни света, ни жизни, ни памяти, ни надежды. Орудия пыток, фигуры зверей и звероподобных демонов воплощают карающее начало преисподней.

Геенна редко изображалась пустой, готовой принять своих узников после Страшного суда, — как правило, в ней уже видны страдания многочисленных грешников. Начиная с ранней византийской иконографии образы мук чаще всего сегментируются и помешаются в замкнутые геометрические формы (клейма, похожие на камеры адской темницы, выстраиваются длинными рядами, пешеры высятся друг над другом пирамидой, овалы умещаются в пасти ада и т.п.). Это визуальное решение позволяет одновременно показать множественность пыток и их разнообразие (лаже если рядом с каждым сегментом нет поясняющей надписи, а внутри не видно конкретной казни). На исходе Средневековья пещеры ада стремительно растут в размерах и демонстрируют зрителю ужасающие подробности загробных страданий: апогей такой детализации — старообрядческие рукописи XVIII-XIX вв., в которых каждая кара, по-прежнему вписанная в условные рамки огненной или черной пещеры, часто выносится на отдельную миниатюру, занимающую весь лист, а цикл красочно изображенных мук разворачивается на многих десятках страниц.

24

6.Иллюстрация к византийскому Житию Нифонта Констанцского (создано в X-XI вв.). Дьявол собирает свое войско, чтобы послать его в мир. Звероподобные и антропоморфные бесы выстраиваются в «полки». Каждый отряд заключен в отдельный овал — многоцветье подчеркивает многоликость бесовского царства.

Из Жигии Нифонта Констаниского, XVI в.

Фигуры «обитателей» ада, демонов, в русских лицевых рукописях часто располагаются по тому же принципу: показывая множественность, «пестроту» и разнообразие бесов, миниатюристы вписывают их разноцветные фигуры в геометрически очерченные пространства — овалы, полукружия, треугольники и т.п., которые иногда громоздятся друг на друге, демонстрируя легионы нечистых духов. Сонмы бесов на разных мытарственных станциях часто образуют пирамиды из прижатых друг к другу острых хохлов.

Образы самих демонов — самостоятельный «микротекст». Они складываются из элементов облика человека и зверя, с помощью нескольких ключевых приемов: неестественной комбинаторики (звериное и человеческое), эскалации агрессивных черт (огромные клыки, когти и пасти) и умножения (хищные пасти или морды, рассеянные по всему телу: на животе, в паху, на заду, на сочленениях рук и ног; множество глаз и т.п.)1. Эти фигуры должны одновременно устрашить зрителя и подчеркнуть такие характеристики бесов, как дисгармония, безобразие, противоестественность, отсутствие неизменного, «стабильного» облика. Все эти приемы расцвели в западной иконографии начиная с XI в. (отчасти под влиянием звериного стиля романской скульптуры и орнаментов), а на Руси — с «опозданием» на пять столетий, в XVI в. (до этого здесь господствовал византийский тип демона-«тени»). Атрибуты бесов — это орудия соблазнителей (яства, кубки с вином, кошельки с деньгами) и мучителей (крюки, пилы, копья, дубины), причем в изображениях ада, конечно, доминирует грозный арсенал истязаний.

Те же самые элементы и визуальные приемы используются для изображения персонификации преисподней. Как уже было сказано выше, Ад в средневековой иконографии предстает не только в виде старика, но и как зверь с огромной пастью или с двумя хищными головами, как прямоходящий монстр, который соединяет человеческие (вертикальное положение тела) и звериные черты. Иногда на его животе, как у его «обитателей»-бесов, скалится вторая морда, а в руках возникает серп — словно он отправляется за богатой жатвой из душ грешников.

Персонифицированный Ад совершает два основных действия: поглошает и исторгает человеческие души. Если праведники выходят из ала, освобожденные Христом, то грешники на бесчисленных изображениях проваливаются в пасти адских монстров, а иногда извергаются из их зада, пройдя муки в звериной утробе и готовясь к новым страданиям.

1 В иконографии дьявола распространены и другие приемы: уменьшение, перестановка элементов, их недостаток или избыточное количество и др., однако они встречаются гораздо реже, а в русской иконографии - совсем не часто (некоторые из них появляются только в изображениях XVII1-XIX вв., старообрядческих или же копирующих западные образцы). Подробнее см.: Махов А.Е. Средневековый образ между теологией и риторикой. Опыт толкования визуальной демонологии. М., 2011; Антонов А.М., Майзульс М.Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа. М., 2011.

26