Анаграмма в поэзии Константина Кедрова

сение на небо),

отсюда

–

«ВЕСЫ

-

НЕБЕСА». Ванька показывает «за три к

о

пейки»

«ДЗЫНЬ»

–

фонетический перевертыш НИЗа

–

семантический

ант

и

под зова. Вслед за ним появляется и «ВиЗГ», и «ляЗГ», которые

также «отя

г

чаются» при

анаграмматическом перево

пло

щении в образ

«ГВоЗДя», а «ХРуСТ» и «ТРеСК» транс

фор

ми

ру

ются в «ХРиСТа» и

«КРеСТ». Предме

т

ный и божественный составляющие мира оказы

ва

-

ются соотнесены посредс

т

вом аллюзии на новозаветный сюжет рас

-

пятия сына Господа. Крес

т образ

у

ется за счет отображения динамики в

двух измерениях. Она подчеркнута включением древ

негре

ческого

мифа в анаграмматический ряд:

Дедал делал рыдал

Икар икал лак лакал и кал

(

Кедров, 2012: 22

)

.

В первой строке реализуется идея творческого взлета,

во второй

–

«и

с

полнительского» падения, что выражено и сниженной лексикой.

Ритми

ч

ность движения вверх и вниз подчеркнута семантикой

круго(коло)вращения сол

н

ца («по солнечной колее /скрипят колеса»

–

«И

Л

ия воз

НЕС

ся») и звезды («Ехал Енох»

–

как известно, би

блейский

персонаж, улетевший на спусти

в

шейся с небес звезде).

ХРиСтОС, появившийся в допотопном евангелии как будущее в

180

пр

о

шлом, как СОлНце в языческом мировосприятии, не случайно

«выворачивается» в ХР

О

НОСа

–

бога времени. Время течет вспять

–

«Сыновья уми

рают в отцах». За счет перестановки слов в строках

«сумма» смысла меняется

–

снова во

з

никает напряжение в равновесии:

чет и нечет

нечет и чет

(

Кедров, 2012: 22

)

.

Финал пронизан буквенной анафорой, выражающей замкнутость,

с

а

модостаточность времени, в отли

чие от одномерного, обычного его

воспр

и

ятия человеком. Отсюда тождественность звука, слова, его

обозначающего, предмета как пространственной координаты мира с

Христом:

Крест как крест

Хруст как хруст

(

Там же

)

.

Возникает мотив

воскрешения как выворачивани

я мертвого в

живое,

что

реализу

ется

в обра

з

ном ряде:

Озириса озарение

Чичен

-

Ица (Там же

)

.

Озирис и Чичен

-

Ица

–

боги света (первый у египтян, второй

–

у

дре

в

них инков), оживающие в зерне (один

–

пшеничного колоса,

другой

–

чечев

и

цы). Зерна пожирают так же

, как предначертано было

судьбой

в античном мифе Хр

о

носу пожирать своих сыновей:

Хронос сына ест

а сын пуст

(

Там же

)

.

Время, «кусающее себя за хвост»,

–

это и

божественная

преднамере

н

ность

, приведшая Христа на Голгофу

, и

над

ы

нди

ви

ду

-

альное волеизъявлен

ие

, определяющее м

е

ру порядка и хаоса,

устанавливающее равновесие мировых сил.

Итак, мы видим, что анаграмма выступает как средство, позво

-

ляющее и

акцентировать

внимание на соде

р

жании, выражаемом на

других уровнях «внешней» формы, и

актуализир

о

вать

тот см

ысл,

который скрыт в фонетической структуре текста. Кроме т

о

го,

анаграммирование становится способом организации речевого потока,

напра

в

ленного на обнаружение у читателя умения слышать в

181

звучащем слове другие слова, обнаруживать их многоголосие. Так, в

пол

ной мере о полиф

о

нической природе текста можно говорить

применительно к поэтическим произведениям Кедрова.

Выявление анаграммы, что мы и пытались показать в процессе

анализа конкретного материала, позволяет обнаружить эксплицитно

или имплицитно присутству

ющие в тексте тематические слова,

которые для поэт

а

оказыв

а

ются носителями неких универсалий

художественного мира и смыслов, заключе

н

ных в них.

Литература

:

Баевский, Вадим С. 2001.

Лингвистические, математические, семиотические

и компьютерные модели в ист

ории и теории литературы

. Москва:

Языки

славянской культуры. 336 с.

Кедров, Константин А. 1989.

Поэтический космос

. Москва: Советский

писатель. 480 с.

Кедров

,

К

онстантин

А.

2002.

Или

. Полное собрание сочинений.

Москва

:

Мысль

.

504 с.

Кедров, Константин А. 2

012. До

-

потоп

-

Ноя Ев

-

Ангел

-

ИЕ. В:

Журнал ПОэтов

.

Москва.

No 11 (43).

С. 20

–

22.

182